※ 引述《keyj (装羊)》之铭言：
: 大家好，我福建彭于晏
: 各位18cm Ecup端午节快乐
: 本来以为端午又要战咸粽跟甜粽（吃甜粽异教徒拖出去烧了）
: 结果小弟不小心发现了一个新的更激烈的战场
: 憨鸟：屈原是楚国人，不是中国人
: 逻辑：屈原跳江时，还没“中国”这个名词
: 小弟虽然无法理解，但还是倍受震撼
书名：《东亚儒学：经典与诠释的辩证》
作者：黄俊杰
出版社：国立台湾大学出版中心
出版日期：2007年10月1日
引用页数：第156页－第157页
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现在，我们可以进一步思考：东亚儒家经典诠释传统中的“政治身份认同”与“文化身份
认同”之张力，何以不可避免？
关于这个问题，最可能的答案仍必须在儒家经典中有关国家的概念之内涵中寻求。古籍中
与国家概念关系最接近者，就是“中国”一词。当代学者王尔敏（1927—）会详考先秦典
籍中出现“中国”词称者共25种，归纳诸书所载“中国”词称之总数，共为178次，其所
含意旨，约有五类：（1）京师之意，凡9次；（2）国境之内之意，即所谓国中，凡17次
；（3）诸夏之领域，凡145次；（4）中等之国之意，凡6次；（5）中央之国之意，凡1次
。其中占最大多数者，则为第三种以诸夏领域为范围者，占全部数量83%；其次指为国境
之内者占10%；再次指为京师者占5%。王尔敏指出：“在秦汉统一以前，‘中国’一词所
共喻之定义已十分明确，主要指称诸夏之列邦，并包括其所活动之全部领域。至于此一称
谓之实际含义，则充分显示民族文化一统观念。诸夏列邦之冠以‘中国’之统称，主要在
表明同一族类之性质与同一文化之教养之两大特色。”从先秦典籍所见“中国”词称可见
，自古以来中国人之“文化身份认同”与“政治身份认同”常合而为一，前者称为“天下
”，后者称为“国”，明末大儒顾炎武说：
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚办？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽
食人，人将相食，谓之亡天下。
中国文化传统中，所谓“国家”是一种文化传承的民族共业，不只是由一套权利义务所规
范的契约关系，或具体而可切割的空间而已。
中国＝周朝＝诸夏之列邦＝周朝包含周天子在内所有诸侯国
楚国＝周朝诸侯国
屈原＝楚国人＝中国人
这逻辑很简单啊