※ 引述《Siaukhiam (七美修士)》之铭言：
: 最近在研究墨西哥建国后的历史，
: 读到马雅人曾在19世纪中对墨西哥政府发动种姓之战，
: 建立了一个叫作Chan Santa Cruz的独立国家，
: 持续了85年后才被墨西哥灭国？
: 有没有马雅复国的八卦？
caste其实本来是葡萄牙语阶级的意思，
但因为葡萄牙人到印度后也被用来描述印度的
种姓，caste才变成现在通行的种姓。其实印
度的种姓更精确的说法应该是Jati(实际存在
的种姓，据说有三千种)和Varna(所谓的四大
种姓)。中文翻种姓战争应该是误译，其实就
阶级战争。
当时贝里兹也有不少华工移民，所以参战
的不只马雅人，也有华人和加勒比地区的奴隶
黑人。
下面这篇有空可以参考看看：
(网志图文版：
https://cimonnomis.blogspot.com/2016/09/blog-post_17.html)
马雅人的最后一役
在西班牙人所征服的几个美洲古文明当中，抗拒最久的大概非马雅人莫属。征服阿兹
提克只花了西班牙人两年的时间，但征服马雅却费去了20年的岁月(1527-1547。实际上，
要等到1697年最后一个马雅人聚落才被征服) 。即便是进入了18世纪以后，犹加敦半岛附
近至少还发生过三次以复兴马雅人王国为号召的起义(1708-1713，1761，1820)。然而，
规模最大、时间最久、最成功且惨烈的，则是墨西哥独立后(1821)，接下来打了半个多世
纪的“阶级战争”(the Caste War of Yucatán)──战事起于1847年，官方纪录上结束
的时间点是1901年，而最后一批武装团体停止抵抗是1930年代的事。而在整个19世纪、几
场针对新大陆上原住民的印地安战争中，“阶级战争”大概也是最血腥的──战前大约五
十余万的人口，到1855年时只剩一半；而在战争结束时也只恢复到原来的三分之二 。
战争的起因是多方面的。最简单的解释是原住民对殖民者的仇恨──马雅人自称
masewalob(“人民”)；不过，延续殖民时期的阶级分层，马雅人是属于一般所谓Indio的
一分子，而上层的统治阶级(说西班牙语的白人后裔)则被称为Ladino ，双方的冲突意味
著马雅人反抗统治阶级的解放战争。确实，除了起义之外，其他迹象也显示马雅人对于被
征服者的身分更有认同感。举个例子：为了传教的便利，西班牙传教士将圣经故事编为剧
本，在公众与节日的场合搬演，教化娱乐；在中美洲，最受欢迎的故事是基督徒与摩尔人
(Moor，伊斯兰教徒)间的战争，而印地安人带入感最深的正是由印地安人来扮演、与西班
牙人对抗的异教徒 。
还有经济方面的原因。在墨西哥独立之前，犹加敦半岛上庄园主经营的主要是牧牛业
，将畜产品供应给古巴，换回蔗糖与兰姆酒；受庄园主监管、提供劳力给庄园(hacienda)
的马雅原住民在牧牛之余种植他们赖以维生的作物。墨西哥独立后与古巴间的贸易中断，
庄园主纷纷投入蔗糖业，庄园也往半岛东南部更适合甘蔗种植的土地扩张。这些土地在独
立前直属于王室，上面的马雅原住民过的原本是刀耕火作的自由生活；如今不但是被不断
扩张的庄园主压缩其生存空间(游耕比精耕需要更大面积的土地以恢复地力)，更因为政府
禁止自由迁徙的法令而落入奴役的锁链──庄园主理所当然的征用印地安人劳动力，但对
这个地区向来自由的马雅人而言，与西部已被奴役惯了的同胞不同，庄园中的劳动是不曾
经历过的压迫与剥削 。
另一方面的原因则是政治的。墨西哥独立后，围绕着政府体制的相关争议不断，分歧
点在于保守派拥护中央集权，自由派则支持联邦主义，主张地方自治。1835年，集权派的
圣塔‧安那(Antonio López de Santa Anna)就任总统，墨西哥所属各省的主要官员也不
再经由选举产生，改由中央派任。由于“本土”精英丧失了政治参与权，犹加敦省以武装
为后盾，分别在1840、1845、1846多次脱离墨西哥；中央政府在初期动用武力，平叛失败
后，只能借由外交手段与对手讨价还价，承诺对犹加敦省有利的条款以换取统一。在这场
犹加敦的“独立”战争中，当地的精英阶层组织马雅人为他们效命，建置部队作为交战与
谈判的筹码。但在1846年，美墨战争开打，犹加敦内部也面临了路线之争：是该与中央合
作抵御更大的外侮，还是借此机会保持独立？两派间的纷争从文攻发展为武斗，最后引发
Valladolid市内的大屠杀──经过渲染的野蛮行径快速传开，而被组织来打仗的马雅人则
变成罪魁祸首，“野蛮人”成了代罪羔羊，被统治阶级看作是文明的威胁，掀起一阵恐
慌 。于是，两个集团各自沿着文明与野蛮，以及压迫与被压迫的分界线而动员起来，演
变为两个阶级间的战争。
“上层”阶级在战争初期屈居劣势；由于人口数远低于起义者，大约17%中上阶层
(Ladino)的人口都被武装了起来(作为对照组，参加美国独立战争的士兵仅占总人口的2%
，参与二战的美国人仅占10%)。年龄在16至60岁之间的男性全体动员，连他们拥有的枪支
也一并征用带上。组成部队的主要是城镇居民，非常不适应丛林中的战斗──在植被茂密
的丘陵地跋涉10~20英哩(16至32公里)是家常便饭，而水源缺乏迫使士兵得最大限度的节
约饮水。犹加敦半岛是遍布石灰岩层的喀斯特地形，尽管热带地区不乏降水，在地表取水
却很困难──岩层无法保水，雨水溶蚀的石灰岩底下50(约15公尺)甚至数百英呎处才能找
到地下水源。他们的战术也不合时宜；丢到紧急征召来的军官手里的，包括如何列队以及
使用枪械的各种指导手册。但在丛林中，更适合大街上游行的战斗队型一无是处，而根据
操作指南分解成11个步骤的枪枝操演，装填与开火的速度远远跟不上逼仄林莽中瞬息万变
的战况 。相较之下，马雅人的弱点主要在于武装──尽管那些被犹加敦省征召的民兵在
与墨西哥政府的战斗中就已经熟悉了火器的使用，也允许持有枪支；然而在起义初期，至
少半数的马雅人手上只有平日刀耕火种用的柴刀、弯砍刀、木棒与长矛 ，在接下来的战
斗中才陆续缴获了不少枪械弹药。
起义者的目标不仅仅是支配者的庄园──固然有许多人为的就是冲入庄园，头件事就
把等同于卖身契的债务文件给烧掉──不少城镇也陷入了马雅人之手。对一支以游击战为
主的军队来说，围城需要的战争技艺与之似乎格格不入；在丛林中分成数个纵队、包围奇
袭的战术在城镇的石墙周遭管不上用。然而，原住民们充分利用了喀斯特地形来发展他们
的游击战术──为了捕获丛林小径中的敌人纵队，马雅人经常在道路上堆放路障，在对手
被迟滞的同时从道路两旁的丛林中发动奇袭；由于石灰岩层上仅能覆蓋薄薄一层表土，容
易挖掘且到处散布的石灰岩块就成为这些路障的材料。原先替庄园主牧牛的马雅人早已熟
习利用石块修建圈养牛只的短墙，修造路障只能驾轻就熟；而在围城时这项手艺则成了包
围工事的基础──利用点燃的篝火所产生的烟雾，马雅人滚动收集来的石柱向前挺进到城
内燧发枪的射程距离内，然后迅速建构起防御工事，完成封锁。工事既可用以击退城内的
反击，也能有效切断补给，最终逼迫敌人投降 。
围城战中利用的还包括各种心理战术──马雅人带着自己家里的妇女小孩随行，进攻
时这些妇孺就在后方鼓譟呐喊，各种鬼哭神号。战斗结束时双方都不留战俘，全数处决；
对手上只有砍刀的马雅人来说，这意味着各种乱刀砍死以及分尸，砍下来的头颅则成堆的
扔进敌人防线里头，目的也在于恐吓敌人 。到了1848年，除了几个被包围的城镇之外，
几乎整个犹加敦半岛都在马雅人掌控之下，起义眼看就要大功告成。几近绝望的犹加敦政
府甚至转而乞求列强的干预──英国与美国。未来将在南北战争中出任南方总统的杰佛逊
‧戴维斯(Jefferson Hamilton Davis)就是竭力鼓吹美国介入的倡议者之一。然而，到了
1848年，美墨战争已然结束，美军撤离，美国政府对战争中的斩获显然心满意足，而这些
收获当中并不包括犹加敦半岛。犹加敦政府只好重新寻求与墨西哥合并，冀望借此获取中
央的援助；虽然政府决定性的介入要等到1890年代 。
然而战争的潮流确实翻转了。底层农民的性格限制住了起义者的近一步的发展；马雅
人只有在农闲时节才能展开军事活动，农忙时部队自动消散，许多被包围的城镇因此逃过
一劫。而作为起义主体的东部马雅人，并未能取得西部同胞们的支持；后者显然更习惯庄
园中的阶级压迫，甚至转而加入犹加敦民兵与马雅人为敌。位于墨西哥与英属洪都拉斯(
今伯利兹)的Bacalar要塞虽然一度失陷，最终又被犹加敦政府给克复，通过这条管道获取
械弹的马雅军民就给切断了军火补给；双方激烈争夺这块要地，日后还有多次易手。进入
1849年以后，战况越发不利，政府军渐次收复失土，起义军则越来越被压缩到东南部的雨
林之中；为了对抗马雅人的游击战，政府军建立起了一连串的交通线，一边前进一边修筑
碉堡，缓慢但稳定的逼退起义军。到了1853年，大约半数的起义者不是投降，就是放弃了
武装抵抗，解甲归农 。
1850年代初，为了提振士气、挽回颓势，马雅人祭出了“会说话的十字架”
(Speaking Cross)。这项“发明”并不新鲜，在美洲早期基督教的传播当中已经有过许多
类似的例子。十字刻在一棵桃花心木上，传达出圣三位一体将帮助马雅人克敌制胜的神谕
──实际上是躲了个人在后面替他说话，而马雅人根据神谕所进行的攻击以惨败告终。这
个精神象征很快被政府军给夺走(1851)，幕后替十字架配音的人也被杀害；然而马雅人立
起了新的十字架，继续他们的信仰与战斗。新教派不仅建立起新的战斗组织，信仰的忠诚
也取代了对村庄的忠诚；来自不同村庄的避难者必须借由新的象征来加以团结。这些人被
称作Cruzob，有两层意思：信奉十字/胜利的人们(the people of the Cross/ to
Victory)。他们在接下来的五十年中抵挡住了政府的围剿，并且发展出与众(周边的马雅
人)不同的基督教派 。
然而也有许多马雅人并不相信，也不愿意皈依新的信仰。这些人一批批与政府进行谈
判，“缔结”“和约”。他们被称作“和平的印地安反叛者”(indios sublevados
pacificos)，而那些坚持抵抗的人则是“野蛮的印地安反叛者”(indios sublevados
bravos)；前者在政府的首肯之下，实际上与独立的军事国家没两样，而他们的主要作用
正是作为政府的屏藩与后者交战。战局发展到这个阶段，已经不再是剥削者与被剥削者之
间的战争，而是马雅人之间的内战 。
针对冲突两造的组成份子进行“族群”分析得出的结果很有趣。虽然在一般的叙述中
，一方是殖民者的后裔，另一方是马雅人的印地安族裔，但即使是在战争初期，马雅的主
要领导人物当中超过五分之一(78人当中的18人)并没有鲜明的马雅血统，而超过半数的犹
加敦民兵(57.55%)却有着马雅人的姓氏。实际上，犹加敦半岛上除了极少数城镇居民能够
以西班牙语交谈外，绝大部分人(连同白人在内)使用的是马雅语；有些乡居的白人甚至讲
不出半个西班牙字汇。而根据外貌来区分族裔的办法，在经过几个世纪的混血以后更是难
上加难。就结果来说，“和平的印地安反叛者”独立政权的地位在19世纪末逐渐取消，其
后裔也融入周遭族群而消融于其中，并未留下独特的认同。而“野蛮的印地安反叛者”则
更有意思；虽然他们的族群认同至今仍然非常强烈，语言文化的同一性也很高，但在体质
上却相当分歧──除了先祖被俘掳的白人后代之外，其他也包括黑人伐木工，甚至签下劳
动契约抵达贝理斯，之后又投奔到犹加敦马雅人当中的华人移工 。
到了1890年代，根据当时墨西哥的政府报告，“野蛮的印地安反叛者”已经被战争、
瘟疫与兰姆酒大大的削弱了，人口据说仅剩下一半。这回墨西哥的中央政府直接介入战争
，派遣装备远为精良的正规军进行最后的扫荡。对付游击战术仍不出修筑堡垒逐渐进逼的
老方法，只是组成政府军交通线的不仅止有公路，还铺设了铁路，铁道上甚至有装甲列车
随时火力支援。马雅人叠石修造的工事无法抵挡大口径的火砲，他们所使用的、1870年代
的黑火药单发后膛枪，在火力上也不是政府军小口径、无烟火药、配备弹夹的德国毛瑟枪
的对手。1901年，正式的战争毫无悬念的结束了，尽管最后一名抵抗者的投降要等到1930
年代；而根据1977所作的田野调查，部分居住在村庄外围的马雅人相信，战争仍在继续
！