很简单 因为你各位印象中那批大胡子外国传教士
几乎都清朝时期来台
现在的长老教会是日本殖民驱逐外籍宣教士后被台籍仕绅顺民夺舍后的样子
给人感觉一股恋殖皇民味也就不意外了
以下节录长文
https://www.facebook.com/groups/1464346490494897/permalink/3613219302274261
二战爆发之后，长老教会的英美牧师全部被驱逐出境，1943年日本战局快速走下坡后，台
湾长老教会被迫宣布与加拿大原生母教会断绝关系，以表示对日本政府的绝对忠诚。长老
教会不仅对于大批台湾人遭到残酷的杀害保持了沉默，他们反对台湾人祭祖祭孔，认为是
祭拜偶像，但自己被迫走进神社祭拜日本神器偶像时，却没有激烈的反抗，反而是传统宗
教信徒拿起枪棍作战。从实践检验真理的标准来说，后者比他们的信仰要坚定地多。在同
一个时期的韩国，当地许多长老教会宣教士由于拒绝参拜神社，被日本殖民当局逮捕，大
约有两百多人在狱中被凌虐致死。另一方面，台湾长老教会虽然也有不同形式的反抗，但
总体而言强度并不高，很快就妥协，甚至被要求组织配合日本军国主义的宣传活动。
长老会第一代杰出的宣教士如马雅各、巴克礼、甘为霖、马偕等人，他们终老之后，为何
长老会就在没有下一代耀眼的外国宣教士？当他们的故事结束时，日据时代的后半段几乎
是空白的。理由有两个：一，第一代传教士他们学习的是中国文字和方言，他们的教区行
政与知识累积也都是跟中国有关。即使他们在台湾工作的时候，也经常在大陆和台湾之间
不断往来。日据时代，马雅各二世马士敦在中国大陆行医，还担任中国红十字会总干事。
日本统治之后，台湾的宗教事宜改由日本方面管辖，语言文字也变成日文，这种语言和文
化的传承决定第一批的西方宣教士已经完成他们的使命，接下来是由受日文教育的本地宣
教士，以及日本派来的日本宣教士，或者能掌握日文的外国宣教士。二，即使如此，宣教
士除了提供医疗服务之外，他们的传教活动受到很大的限制。在长老教会的历史中，外国
宣教士重要的文化成就全部集中在清代，日据初期都是清代的延伸，中期以后乏善可陈，
没有重量级的文化表现和著作，因为在现实就不可能。当他们都被迫祭拜日本神社的偶像
，很难想像能够产生重大的思想与文化的著作。
今天谈到基督教或天主教那些为台湾奉献一辈子的，不是在清朝末年，就是在光复以后来
到台湾的传教士，日据时代没有，因为他们受到严厉的思想和宗教活动的限制，最后甚至
被日本政府赶出去，如何奢谈“为台湾奉献一辈子”呢？