※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ※ 引述《sufferlove (天然呆)》之铭言：
: : 节录佛说优婆夷堕舍迦经：
: : 佛告堕舍迦。佛正斋法有八戒。使人得度世道。不复堕三恶处。所生常有
: : 福祐。亦从八戒本因缘致成佛。
: : 八戒就是有一戒到八戒，第八戒是什么呢？节录佛说优婆夷堕舍迦经：
: : 佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉日中乃食。日中已后至明不得复食。
: : 得饮蜜浆。斋日如是持意如阿罗汉。是为八戒。
: : 所以第八戒就是过午不食～
: : 南无阿弥陀佛。
: 八关斋戒除了过午不食，还有不可故意去享受视听娱乐，不可睡高广大床，不可性行为。
: 这些戒条都是因应禅修有所助益的斋戒条例，不是在家人日常普通生活要遵守的。
: 在家人守的终身戒律是五戒，五戒没有过午不食。
: 过午不食，是过午就不可再进食，不是只有中午才可进食。
: 通常过午不食，是吃早午两餐，不是只吃中午一餐。
: 阿罗汉遵守佛制戒律，不是日中乃食，而是过午不食。
其实这个问题可以看看一位自己可能执行了至少是节制饮食的争议人物：萧衍。
据《梁书‧高祖纪下》提及萧衍：
日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝食而已。
庶事繁拥，日傥移中，便嗽口以过。
若据此处，那他自己是严格地过午不食且粗食淡饭且节制食量了。
（看看南传帕奥禅师的书也强调要控制食量）
但萧衍本人答贺琛时说得比较客气，他并未严格执行，只是控制食量而已：
据《梁书‧贺琛传》
朕三更出理事，随事多少，事少或中前得竟，或事多至日昃方得就食。
日常一食，若昼若夜，无有定时。疾苦之日，或亦再食。
昔要腹过于十围，今之瘦削裁二尺余，旧带犹存，非为妄说。
但可以见得萧衍也并未强行把“日中一食”或至少“控制饮食”
推广到整个汉传佛教。或者说，至少推广未见成功。
由此可见要说萧衍具备什么大能，能够一纸诏令就改变全局，
那是太夸张的想法了。
他是重要助缘，但英雄时势得互相配合，
不会是他拍脑袋就能造成决定影响。
这个
https://www.youtube.com/watch?v=Hb49Yxl3V50
提及了并不是皇帝想怎样就能怎样，
现实上会受到很多牵制，甚至会让皇帝都不想当皇帝。
要能达成效果，得积累相当的势才行
另外收一段《梁书‧贺琛传》的萧衍自辩：
若以为功德事者，皆是园中之所产育。功德之事，亦无多费，
变一瓜为数十种，食一菜为数十味，不变瓜菜，亦无多种，以变故多，
何损于事，亦豪芥不关国家。如得财如法而用，此不愧乎人。
我自除公宴，不食国家之食，多历年稔，乃至宫人，亦不食国家之食，
积累岁月。凡所营造，不关材官，及以国匠，皆资雇借，以成其事。
近之得财，颇有方便，民得其利，国得其利，我得其利，营诸功德。
说梁武帝主要是用他自己内府的钱而非国家的税收。
这一段出自自我辩解当然可怀疑。
不过许多事情或许不是一般俗说所说的那样是可再考虑的。
但这段其实也突显了他只能自我节制却控制不了当时世族的豪糜，
他不愿下狠手用霹雳手段处理世族（以他累积的威望是可以狠些），
是他的缺点。