1.媒体来源:《报导者》
2.记者署名:
文字／杨惠君、柯皓翔
摄影／林彦廷、杨子磊、杨惠君
共同采访／蓝婉甄；核稿／杨惠君；责任编辑／张诗芸
3.完整新闻标题:走了，便是道──白沙屯妈祖的勇兵们
4.完整新闻内文:白沙屯妈祖进香活动已有逾170年历史，被称为“最有个性”的白沙屯妈祖
，进香没有华丽阵头，和穿着“勇”字随香的执事及香丁脚们十分亲近。（摄影／林彦廷）
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经过1980年代文史工作的投入、1990年代剧场身体行动的参与、2001年撩过浊水溪的影像纪
实等，位在苗栗海线通霄镇小村里的拱天宫白沙屯妈祖徒步进香活动，近年田野研究逐渐丰
厚，又具神灵故事加持与自我实践的投射，由地方性的宗教活动卷动至全国性的文化热浪。
但百余年来，白沙屯妈祖徒步进香始终维持最素朴简约的阵容，前方没有任何阵头，头旗搭
配銮轿轻骑简从上路；穿着“勇”字制服举旗、敲锣、扛轿者与随香的香丁脚（又称香灯脚
）及奉茶者，便是妈祖的“兵马”。徒步前往北港进香刈火路程上，这群与妈祖最亲近的人
，如同传递神灵与信仰的信使。《报导者》专访过去多次担任执事与随香者，他们独有的见
证与体悟。
“进喔！进喔！”妈祖所经之处，无论民宅、机关、庙宇，都高声呼唤，祈望妈祖停驾或驻
驾。每一个声音响起，若妈祖起心动念，锣声跟着紧促、轿身开始晃动，随机随着妈祖前进
、转身或者停留。
白沙屯妈祖进香，不计香丁脚，专属的编组就是头旗组和大轿组，每次上阵执事的共计12人
。大轿组包括4人扛神轿，1人在轿前敲锣；头旗组则有6人、1人在旁敲锣，全程有3班人轮
替。扛轿、举头旗者，皆为男性；敲锣者，则为女性。回程时再加上香担组。这些职务，现
今已不仅是白沙屯在庄人投入，也有许多外庄人报名，除了掷筊后由妈祖点头外，更需具备
“走完全程”的实战资历，大轿组尚要由实习生开始历练，不经5、6年，扛不起妈祖銮轿重
任。
Ⅰ．头旗组
王荣裕（《金枝演社》剧团导演，曾任6次头旗组）：成为彼此的一部分
白沙屯、妈祖、勇、金枝演社、王荣裕
国家文艺奖得主王荣裕与他珍藏的头旗组臂章。（摄影／杨子磊）
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头旗：只能前进，不能后退
头旗肩负引领信徒往返的责任，走在队伍的最前方，犹如军队的前锋官，有指挥进香队伍、
开路的性质。进香路上，头旗通常在神轿前500公尺至3公里左右。万一晚上妈祖在头旗后面
选定驻驾过夜。这时候头旗绝不能原路折回，必须绕道而行，最终与妈祖神轿会合。举头旗
者常是体能好、经验丰富者。
“这人乃是高人呐！”
1994年，王荣裕受云门创办人林怀民之邀，在《流浪者之歌》中出任“不动僧人”一角，是
云门中唯一“不必跳”的角色，但不动更难于舞动，得纹风不动直立70分钟，任由金色稻谷
往身上倾倒，初时剃光的头皮毫无保护，被稻谷刮得皮绽肉开，王荣裕仍分寸不移，一站成
名，惊动武林，林怀民也忍不住叹“高人”。现已是一头斑白长发、国家文艺奖等级的剧场
名家，王荣裕笑谈当年勇，“（《流浪者之歌》）演出之前，我已开始走白沙屯了，这功夫
是有练过的。”
从大甲妈祖遶境进香、到白沙屯进香，艺文界都是民俗“再发现”的助燃剂。1970的乡土运
动滚动下，《汉声》杂志创刊号便报导了大甲妈祖遶境、黄春明和张照堂替中视制作的首部
乡土纪实片《芳芬宝岛》，第一集也推出〈大甲妈祖回娘家〉，大受欢迎，让大甲妈祖遶境
跃入已离乡离土年轻人的视野。九〇年代，优剧场则转进白沙屯妈祖进香，实践身体行动的
训练；此后，零场／江之翠剧场、金枝演社、身声演绎社、临界点、极体、河床和无垢舞团
等等艺术团队前仆后继。近年，纪录片《行者》费时10年纪录下“无垢舞蹈剧场”的创作历
程，团员们如修行般完成白沙屯徒步进香画面，又再一次映入大众眼底。徒步走一次白沙屯
，如同剧场人的“成年礼”。
现今63岁的王荣裕，当年是优剧场第一批挑战白沙屯的剧场人，不只走全程、仗着对年轻时
精壮肉体的自信，还打着赤脚走。1989年，优剧场有人已走了大甲妈祖遶境，“1990年，有
团员看到报纸上小小的一块报导，写到通霄白沙屯也有类似的徒步进香，规模小、更古朴一
点，我们就想改走白沙屯吧。”
八〇年代，剧场人刘静敏（现名刘若瑀）受到波兰表演大师葛罗托斯基（Jerzy Grotowski
）“精神肢体训练”方法的影响，创办优剧场并展开为期5年的“溯计画”，以田野的精神
、苦修的形式，探向本土民俗，表演成为求道的载具。“那时候被操得很惨，一个跳车鼓的
动作就要做3小时，跳到怀疑人生。也曾赤脚走到宜兰明山寺，训练就是修行，”所以王荣
裕说，跟白沙屯妈祖进香初时很自信，“因为那时候我身体练得多好呀。”
母亲是歌仔戏名角谢月霞，王荣裕从小在戏班长大，但自称20多岁时都在做流氓，后来进到
电脑公司上班，冥冥中还是被剧场牵引，“但我不是科班呀，当时剧场人讲的话都听不懂，
我把他们当神一样。我想，没关系，听不懂，做就对了嘛！”第一次走白沙屯时也是急行军
，两天到北港，17号公路才刚开，晶亮的柏油才铺上，太阳一照融了更滚烫，脚底脱了一层
皮：
“回程时好似灵魂出窍，北港出发晕了过去，一醒来怎么人到了虎尾了。”他自称：“第一
次就被妈祖收伏。”
第二年开始他细细观察，“我天蝎座耶（意思是有怀疑的天性），跟在銮轿旁边观察，他们
（扛轿组）有没有打pass呢？”有一回，因为銮轿停在平交道前停下，就剩4个轿伕和前面
敲锣，他认真观察，轿伕有没有呼吸？有没有什么小动作？一阵静默后，转瞬间4人同时动
作转向，可以训练到那么好的默契吗？
从此他不再探问真假，就跟随白沙屯妈祖进香30年，其中18次全程参与；走了12年后，向妈
祖掷筊获准，进入头旗组。问他怎么被挑中的呢？“其实你在走的人家都在看，那时候白沙
屯进香的人少，大家都会知道你去年来了、今年又来啦？大家都在观察你。”所以那一个圣
筊，不在当下、而是累加出来的信任。
担任过6年头旗，发现头旗组常被误解，王荣裕很想替头旗组的人“申诉”一下。因为白沙
屯妈祖进香没有阵头，头旗就等于是她的阵头，头旗来了，就是通知大家：“妈祖到了！”
要走到妈祖前方，但是头旗不能走回头路，如果妈祖往别方向去，就要想辧法遶、转回去，
“但是一定会有和妈祖走到不同路的，这是很正常的嘛，有些民众会喊：‘头旗不要乱走！
’拜托，大家要了解，这就是白沙屯妈祖的特色嘛！”
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王荣裕（前排右1）曾6度担任头旗组成员，图为儿子拍下他执事时屏气凝神的专注神态。（
摄影／王品果；照片提供／王荣裕）
1993年王荣裕创办金枝演社，中间亦受到白沙屯妈祖的引导力量。金枝的团员承袭了他自优
剧场养成的身体训练，多数人也徒步走白沙屯。近年他自己若演出时间冲突，不一定年年都
去，但在金枝八里的排练场兼王荣裕私人住所的白板上，年度行程上一定标注白沙屯妈祖进
香的时程，“头旗组”的臂章，也挂在一眼可见的醒目处。
30年来的进香经验，王荣裕不分享“灵验事蹟”，他享受的是过程中见到的善的力量，大家
互相扶持、同甘共苦，“如果真的什么值得分享的心得，就是‘再怎么辛苦，都有结束的时
候’！”行脚教他的事，是遇到困难，就面对。
“信仰是没有对价关系的，但做为剧场人，白沙屯妈祖给我们的训练，就是要强大的意志力
、耐力，更重要是敏锐的反应，因为她的行动无法预测呀。”
王荣裕最喜欢进香结束那天，妈祖回家了，辛苦结束了，剩下美好，明年再出发，“你已经
是她（妈祖）的一部分、她也是你的一部分了。”
Ⅱ．锣手
吴文翠（《梵体剧场》艺术总监，曾担任锣手13年）：在声音里悟道
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剧场艺术工作者吴文翠参加白沙屯妈祖进香活动已30多年。如今她加入拱天宫文化组，持续
为文化传承贡献心力。（摄影／林彦廷）
锣手：声音传递动能，反映神轿意识
锣手站在神轿左前方，以每12下为一个循环，第12下须快速敲打2声。锣手透过声音展现神
轿的动能，身体虽然没有与神轿直接接触，但几乎要与神轿同时移动，因此必须时时保持有
机灵活的状态，随神轿快速转动。想要做到同步的关键则在于“放松”。
吴文翠当年与王荣裕同为优剧场团员，她负责田野，正是看到白沙屯报导而打前锋的人，30
多年进香路，仅因母亲过世时缺席一次。首次参加徒步进香活动时，是期盼自土地得到养分
。参与过程中，她慢慢地从观察者身分，转为香丁脚，最后成为资深锣手，也是白沙屯妈祖
进香第一个外庄的锣手。
从事表演艺术工作的她，身体及对声音的感知非常灵敏，深受神轿动能感动，也在庙方的同
意下学习敲锣。1993年当队伍行经台中沙鹿时，一位资深锣手不慎跌倒、手部受伤，吴文翠
就直接肩负起锣手任务。
“它的基本状态就是，要有我同时又无我，要有为同时又无为。”
吴文翠分享担任锣手的体悟：如果人太累或者想太多事情，锣声与神轿状态若没有合一，大
家都听得出来。
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吴文翠（右）曾担任锣手。她表示，锣声须与神轿达到合一的状态。（摄影／杨松华；照片
提供／拱天宫文化组）
白沙屯徒步进香对身体的训练和回馈，也成为吴文翠艺术创作路上的养分。历经优剧场的训
练后，吴文翠1994年创办《极体剧团》，2005年团名再改为《梵体剧场》，创作风格强调用
自觉性的身心锻炼唤醒表演者潜质，不只探索身体的极限，也期盼从内心对话找到平静。20
06年，她也在云门流浪者计画支持下，前往日本关西进行徒步之旅。
从锣手退下后，吴文翠也揹过几年的GPS装置，让参与进香的香灯脚得以掌握妈祖位置。她
笑说当时装置又大又重，定位系统也容易飘移，停驾休息时间都不敢放松。
2001年白沙屯妈祖行经浊水溪时没有走西螺大桥，而是直接“撩溪”走水路，吴文翠也在场
见证。因轮班关系，当时她护住锣手的腰，协助稳住脚步。她印象最深刻的一幕是从浊水溪
上岸、拨开身上泥泞时，见到周围所有人都向妈祖跪下祈福，那时她也同样转身跪下，眼泪
夺眶而出。
撩溪满20周年之际，吴文翠担任《2021回首进香路：妈祖带路潦溪2001》主编，采访多位香
客的人生体悟。她分享，一位来台念书的马来西亚女学生当时协助一位中年男性上岸，数年
后两人再度在进香队伍中相遇，男士很热情地感谢女学生当年“拉他一把”；女学生告诉吴
文翠，男士的这番话其实抚慰了她，变成一个更有自信的人。
Ⅲ．大轿组
林宏熹（车床技师，18岁开始扛神轿）：妈祖像是我的家人
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今年60岁的林宏熹是资深轿组成员，18岁开始扛神轿。对他来说，妈祖已如同家人般的存在
。（摄影／林彦廷）
轿组：妈祖旨意，由轿领人
神轿是妈祖的交通工具，但白沙屯妈祖才是真正的驾驶，徒步进香以妈祖的神意为依归，根
据妈祖“行轿”模式指示队伍行进的方向。由四位扛轿的轿组成员、与一位锣手同心协力，
感受妈祖神轿的动态。神轿会呈现出上下震动、前后顿促、推磨、摇晃、掀摆、拉回重压，
甚或纹风不动等情况，是白沙屯妈祖特别的行轿语言。
白沙屯妈祖神轿的动静行止，紧紧牵动所有人的目光与行动。神轿停下来，大家跟着停下来
，等待妈祖最后的决定，ㄧ旦神轿决定往哪个方向前进，众人就再次紧跟其后。
“如果不是因为担任了（拱天宫）委员要避嫌，否则我也想继续扛轿，我是不甘愿退下来的
。”大轿组副组长陈弼宏，扛神轿30年，现在是妈祖进香时是最贴身为妈祖移驾、服伺的人
。他的“不甘愿”，正是神轿组与妈祖亲密情感的写照。
“我们不是轿班哦，我们是‘大轿组’。”60岁的林宏熹，现在是一线轿组最资深的前辈，
多数时间担任压后的预备人员，观看现场状况，指导年轻人也随时补位。早年白沙屯没有分
轿组人员，大家轮流扛轿；1989年正式成立大轿组，现在资深、新进和实习的成员约有40人
，阵容庞大，独立性强。
白沙屯妈祖特殊的行轿形态，忽而向东、忽而向西，忽而急停、忽而转向，也令轿组万众瞩
目。林宏熹说，轿组出任务，不仅全是没有酬劳的义工，而且每个人要先缴2千元，“我们
吃的、住的、洗衣，都是全自理，后勤人员比我们扛轿的人更辛苦。”
林宏熹42年前开始扛神轿，那年18岁，开始时完全是好玩。他住在通霄湾、不是白沙屯本地
人，“但班上有白沙屯同学，每次过完年后都有‘特权’休假好几天，不必来上课，好奇问
他，才知道他们要去替妈祖扛轿。”不用上课多好，他也想跟着去，回家问妈妈，妈妈竟然
对他说，“去吧，因为妈祖救过我！”原来妈妈怀他弟弟时，喉咙长了个奇怪的东西，去拜
了白沙屯妈祖后，觉得是“妈祖帮她拿掉了”。初始好玩的理由，深化成一种“报恩”。
陪在妈祖身边那么长，林宏熹见过的妈祖事蹟不可数：
“有回从西螺鱼寮镇南宫回程路上，那时都是牛车路，杂草丛生，已经走到半夜了，只见一
户修农具的店还有微弱灯火，妈祖选择驻驾这里过夜，结果第二天早上，轿子根本不出来，
一量门比轿子窄了一寸多，怎么乔都乔不出来。后来有委员跑来说，妈祖离开的时间还没到
呀，妈祖要走的时间，都要先掷筊，结果时间一到，轿子又能出窄门了。”
现今轿组育成已很系统化，不是看背景、不是看体格，最重要是对白沙屯妈祖的认同度。陈
弼宏说，要连续5年参与进香，才能取得第一张门票；进来轿组学习要连续3年，才能拿到第
二张门票、领得到“勇字”小背心。要真正独当一面，可以扛轿，可能至少7、8年。“妈祖
进香的銮轿是四人轿，最前面是1、2号位、后面是3、4号位，1号位的需要冷静果决，新手
多从3号位开始。”
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妈祖进香銮轿为四人轿，神轿前后各有两人，两侧工作人员则为神轿争取前进空间。（摄影
／林彦廷）
问如何“训练”轿组？他们都强调，“我们白沙屯神轿组是不‘训练’的，”意思是要能心
领神受，林宏熹说，要能把轿子扛得好，“定、掌、摆、移”四大技巧要能拿捏，但这种舞
动不是练出来的，而是要能配合轿子的灵动，举起来才漂亮。
但白沙屯妈进香的轿上，还有另一个山边妈同行，两个妈祖个性差异亦是信徒最乐道的话题
，“这个可能每人的感受不同，我自己的感应是，如果山边妈来（做主），会闻到一股清香
；如果是白沙屯妈来，则是老沉香的味道。但我们轿组之间，不会讨论这个话题。”
“与神同行”是否特别受照应？“我不好意思说一句，我觉得妈祖已经像是我家人。”林宏
熹去妈祖庙拜拜方式和别人不一样，别人把贡品金纸放贡桌，他像拎菜篮拎在手上直接拜，
“放在桌上，就像是客人了。”
全台湾的妈祖庙，几乎没有像白沙屯妈祖这样主神会出庙的。早年他们轿班要守夜，就睡在
轿前：
“妈祖在庙里，你最多和她能有多近、6尺吧？已经很近，可以像我们这样在身边吗？我们
不是很厉害，才来扛轿，我们是很幸运，才能有机会来扛轿。已经有幸了，对于妈祖，我无
所求。”
Ⅳ．香丁脚
李宗霖（北港商家，2度徒步进香）：妈祖带我重新认识台湾的美
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云林北港饼舖老板李宗霖2000年、2001年两度参加白沙屯妈祖进香，他就是图中进香团的一
员。（摄影／杨惠君；书中跨页照片非其作品）
香丁脚：炉下善信的进香客
进香的信徒香客，早年称“香丁脚”（台语发音），也称“香灯脚”。农村社会时，有能力
参与进香的村民大多是家境生活条件允许的家族，会派出家中的男丁、壮丁来担负徒步进香
的重任，故称“香丁脚”。也有一说，“香”和“灯”相同为信徒对于神佛信服敬慕奉献给
予的贡品，隐含着信仰薪火相传的意义，“香灯脚”便如同“炉下善信”。
“我们北港人是妈祖养大的！”60岁的李宗霖是朝天宫庙前厚德堂饼舖创办人，近年又开了
使用友善小农食材的诚食堂餐厅。和所有北港人一样，非常以“台湾妈祖总本山”朝天宫为
荣，“农历1到3月，是朝天宫的进香期，进香客超过650万人次。”
他一直以为，全台妈祖庙都是这样。20多岁时喜欢摄影、对其他妈祖庙的庙志开始感兴趣，
虽然朝天宫每年有超过2千个庙宇来进香，“但我们对于徒步来进香的大甲妈（1988年后改
去新港奉天宫）、高雄朝后宫和白沙屯妈祖的进香客，特别尊敬。”他也因此当起香丁脚跟
著走，2000年第一走，发现白沙屯拱天宫没有庙志，很想帮忙做些拍摄纪录给他们。隔年再
走，没想到遇上2001年的妈祖撩溪事件，后来经常被使用的一张由西螺大桥往下拍的经典照
片，便是他的作品。
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热爱摄影的李宗霖，2001年自西螺大桥拍下妈祖撩溪的经典画面。（照片翻摄／杨惠君）
“看到当下热泪盈眶，我立刻打电话，那时手机还是Nokia，我激动和妈妈说：‘妈妈，妈
妈，妈祖撩溪了！’”
他形容，当下根本无法对焦、调光圈，只能一直按下快门，“当时走到西螺大桥已经3点了
，我有点偷懒，想在桥上等，心想妈祖应该会回头，没想到，真的撩过溪水，那我的位置，
其实也能拍到另一个全景的画面。”
事实上，西螺大桥1952年完工，在此之前，白沙屯妈祖进香都得撩溪而行，但桥盖好了后，
49年都未出现这一次。2001年当下大约有近200名香丁脚跟着涉水走过浊水溪河床，当年又
有同行人的拍照、以及新闻局正好进行《台湾妈祖婆》纪录片拍摄，影像纪录非常完整，把
白沙屯妈祖进香认同推升到顶点。
李宗霖还透露了一段逸事。他在桥上时，看见新闻局的人已在溪边架起脚架，很吃惊，问他
们怎么会想到先来这里等著拍摄，“结果一个人跟我说，那一次他们沿途跟拍，因为妈祖行
程不固定，一直预判错误，没能拍到好的画面。之后向妈祖祈求，给他们拍个好画面，结果
梦到妈祖要他们第二天到桥下去等。”
妈祖撩溪印在不同人心里，都有不同的答案。亦有人认为，妈祖寻古路撩溪，亦在是开释民
众莫忘来时路。“不过当下真的也会害怕，因为跟着走的都是欧巴桑。后来一位拱天宫人员
跟我说，本来想找年轻人在下游搭起人墙，以防万一，但回头一看，全是老人家，心里也有
点慌。”
后来大家顺利渡溪，李宗霖把拍到的所有底片照片都交给当时的白沙屯田野工作室，数年后
收录进《2021回首进香路：妈祖带路潦溪2001》一书。“我一张照片都没留，因为那不是我
的，那是属于妈祖的。”
这次经验当然是终身难忘。但对李宗霖来说，和妈祖徒步更大的收获是，让他重新认识台湾
，“我觉得长到那么大，竟然不知道下一个地方的地名是什么？下一个乡镇是什么？对台湾
人文地理都不知道，原来自己对台湾了解那么肤浅，非常惭愧。”
“我最喜欢破晓时开始走，那时天色真的好美，印象深刻的是走到三条圳这个地方要休息，
就听到村里广播，说妈祖婆来休息了，大家一户炒一个米粉、准备一个菜汤来给大家（香丁
脚）吃，真的好可爱的人文风情。我重新认识台湾，台湾太棒了。”
李宗霖说，早年北港接待这些徒步的香丁脚，就是全家人挤在一间，把房间空出来给他们睡
，“还有邻居是两个老人家，但家里有十几床棉被，都是为了进香客，这种美好的人情，不
能唤不回。”
“妈祖不必靠神蹟服人，那是最浅的层次。你问我妈祖给我什么？就是做人要不断提升对自
己的标准。”
V．奉茶
陈玉兰、林淼尧（白沙屯女儿女婿，67岁、71岁，全程奉茶12年）：给我们机会服务，就是
保佑我们平安
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白沙屯人陈玉兰（左2）和先生林淼尧（右2）及两个女儿林雨萱（右1）、林奕辰（左1），
一家四口长年为徒步进香的香丁脚们提供热茶。（摄影／林彦廷）
为香丁脚奉茶，以行动表达感恩
早年的香丁脚必须自行解决食宿问题，一路上难免餐风露宿。但随着白沙屯妈祖德泽广披，
现在沿途信众均会热心准备各式餐点、饮料，免费提供进香信徒食用，除为香丁脚们加油打
气之外，更是感戴妈祖恩惠的行动表现。
住在台湾尾万峦的林淼尧，娶了白沙屯女儿陈玉兰，才知道有妈祖进香这个事情。一开始时
他单纯当香丁脚跟着走，几年后发现，原本替进香团奉茶的两个老阿伯，年纪太大了，没有
再出现了，就和太太说：“那就换我们来接手吧。”
与现在沿途满满的奉餐奉茶景象不同，早年白沙屯进香以在庄人为主，静静出发、静静回来
，奉茶的人就那几人，大家都认识。“后来虽然奉茶的人增加，但多半都提供冷饮和矿泉水
，我们就想烧热茶，让大家有机会喝个热的，”陈玉兰说，“其实就是因为过去我们喝了阿
伯的茶，受了人家的好意，现在也要回报这个心意。我和我先生说：‘你不怕累，我们就来
做呀！’”
于是每年林淼尧开他的小货车，从万峦北上通霄，再随妈祖出发。要烧热茶，几乎是彻夜没
办法睡，就这样全程跟着妈祖跑。一开始只有一家四口，两夫妻和两个女儿林雨萱和林奕辰
。奕辰说：“起初连要准备多少水、多少瓦斯都没概念，结果水一下子就用完了，只好到各
个地方去和人买水、买瓦斯。有一次，到西螺的一家瓦斯行买瓦斯，店家问：‘你们从白沙
屯来的哦？我也是白沙屯人，瓦斯送你们啦！’”
跟着行踪飘忽不定的妈祖跑，也要考虑预测路径的能力，茶车若走错地方，就遇不到香丁脚
，再好的茶也无人享用。林奕辰回忆：
“妈祖路程就有山线和海线，海线只有一条路，比较好预测，走山海就很难了。我们出来奉
茶，是不会特别和妈祖祈求什么，但有一次，好几天都遇不到，妈妈就跟妈祖求：‘希望妈
祖给我们机会，可以服务大家。’之后的每一天都遇到妈祖，她真的给我们一个很大的机会
。”
一年一年奉茶，人和车会老，善缘却能扩散。台北做饮食生意的王俊凯，和一帮朋友连年参
与进香，每年都碰到林淼尧、陈玉兰夫妻，“他们的茶很好喝，但要彻夜熬茶实在太辛苦了
。”只要碰到，王俊凯就到茶摊帮忙，后来甚至赞助手冲咖啡，扩大茶车的服务。
“我们每年出来进香前都会把车子送去保养，结果今年车子底座排气管生锈了，我先生就在
想，不知道还可以为妈祖服务几年？我就说，能服务多久就算多久啦，如果说小货车不能服
务的时候，就来用那个小轿车来服务，”陈玉兰说。
长年跟着他们奉茶的王俊凯和银行界退休的朋友杨丰禄，一直就想为两夫妻买台新车，之前
陈玉兰、林淼尧迟迟不敢接受。“他们那台车真的太老旧、太危险，有一次晚上我们车子开
在他们后面，连车灯都看不见，”王俊凯说，今年车子真的不能再开了，他和杨丰禄终于如
愿合资捐了新的货车给他们。陈玉兰还一直说，不能买太大，因为有时得遶小路去追妈祖呀
。妈祖婆牵线，夫妻俩不只茶车换新，“服务团队”也扩增到20人。
从小在白沙屯妈祖庙前玩到大，陈玉兰见到这几年家乡的妈祖变成那么受欢迎，觉得一起沾
光了，“以前说我是白沙屯人，没几个人知道；现在一说白沙屯，大家都知道了，真的非常
光荣。”陈玉兰呵呵笑着：
“其实我们每年出来服务的时候，都没有跟妈祖求什么。我只跟她求：‘希望明年还让我还
有机会再出来！’只要妈祖让我有机会出来，这样就等于是我平平安安啊，对不对！”
这是台湾传统社会中人的良善，也是智慧。
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