今天是肥宅的问题大乱斗
因为文内已经有许多问题要思考了，所以我今天就直接一篇
大家圣诞快乐啊~
本肥第七篇，这篇超长，因为有许多的引用，但是本体就是思考题而已，下面开始
既然前面讲了共产主义的起源，那么就不得不提到生产共产主义的动机，而要提到动机就
会提到马克思，由于一次打完篇幅会有点太长，所以我会采取分段的方式，把整篇打完。
在阅读之前，我想大家可以先思考一些问题：
成立共产主义的目的是为了什么？
到底哪些人群会使用共产主义呢？
而共产主义又是为谁服务呢？
提到马克思，相较于共产主义者的把马克思神化与轮子功的把马克思魔化，我这篇就平舖
直述的提他的生平与心理分析，而这篇含有直接引用与撷取我想讨论的片段，有兴趣的人
可以自己去搜寻取得全貌，这篇则注重在私人书信上，引号的范围为引用的部分。
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1830年10月，马克思进入特里尔中学，中学毕业后，进入波恩大学，后转学到柏林大学学
习，并于1841年完成大学学业。
马克思早年是一名基督徒。马克思第一部知名作品叫《基督信徒们依据约翰福音15:1-14
而合一：合一的意义、必要性及其影响》。
马克思从高校毕业时，他的文凭里注明了他的宗教知识：“他的基督教理知识，是明晰、
且相当有根基的。而且，他对基督教会的历史非常了解。”
1835年10月，马克思中学毕业后离家去外地读大学，从此步入了一个崭新的人生天地，他
的个性也随之发生了至关重要的变化──伴随着自我的迅速膨胀，一个自信、自负的马克
思很快变成了一个自大狂的马克思。
在写于1837年的幽默小说《斯考尔皮昂和菲利克斯》中，马克思对上帝存在的真实性极尽
嘲讽，并声称：“我们需要一个新的救世主。”（10）至于谁是“新的救世主”，小说中
并未给出答案。不过，早在这之前写的《人的自豪》中，马克思其实已经开始以救世主自
居了。
马克思在大学时成为撒旦教信徒。1837年11月10日他给他父亲回信说：“一层外壳脱落了
，我的众圣之圣被迫离开，新的灵必须来进驻。一个真正的狂暴占有了我，我无法让这暴
虐的鬼灵宁静。”
我们开始明白青年马克思身上发生什么了。他曾经有基督教信念，但并未付诸实践。他与
其父的通信证实，他挥霍大量金钱用于享乐，并因其挥霍和各种事情经常与家长争吵。
父：只有你的心有人性地跳动，不让魔鬼令你的心疏离美好的情感，我才能快乐。在此时
期，卡尔‧马克思与其父的通信中，出现了一些灵异字句。马克思写道：
“一个时代已然落幕，我的众圣之圣四分五裂，新的灵必须来进驻。”
这些话写于1837年11月10日，此前，这位年轻人已被承认为基督徒。他曾公开宣称基督住
在他的心中，谁知没过多久就变成这样。是什么新的灵取代了基督的位置呢？
另外，信中还有这样一句话：
“一种真正的不安占据了我，我无法让这躁动的鬼魂平静下来，直到我和疼爱我的你在一
起。”
马克思完成《Oulanem》和其它早期诗作时（在诗中马克思自己承认与魔鬼签了契约），
他不仅没有社会主义理念，甚至还激烈反对之。那时他是一本德语报纸《Rheinische
Zeitung（莱茵报）》的主编，这本杂志“不承认当前形式的共产主义理论的有效性，更
不用说希望将其付诸实践？这无论如何都是不可能的……”
马克思挥霍金钱于享乐，导致与父母无尽的冲突，亲情幻灭，精神空虚，使他陷入了撒旦
教会秘密组织的罗网。
1837 年3月2日马克思的父亲来信，对他说﹕“我曾经盼望有朝一日你会大名鼎鼎，获得
世俗的成功，但这并非我心中唯一的期望。这些曾是我长期的幻想，但现在我可以明确告
诉你，它们的实现并不能使我快乐。只有你的心保持纯洁、富有人性地跳动，不让魔鬼转
化你的心，只有这样，才能使我快乐。”
Rolv Heuer在《天才和富翁》一书中描述了马克思的挥霍生活：
“他在柏林当学生时，马克思，这个依靠爹爹的孩子，每年得到700银元的零花钱。”这
是个巨大的数目，因为在那时，只有百分之五的人年收入超过300银元。
马克思的父亲是律师，一家人尽管衣食无忧，但也绝对算不上富裕，特别是在马克思读大
学后，老马克思的收入还减少了，而支出则增加了。然而，即便是在这种情况下，为了给
儿子提供一个良好的生活条件，他还是拿出了家庭收入中最大的一部分给了马克思。但出
乎他意料的是，尽管如此，儿子的花费仍然经常“超过必要的限度”，有时甚至欠债，为
此他不得不经常追加给马克思的费用，这让他很是烦恼。
比如，1836年3月19日的信说：“谈到你附有帐单的那封信，我当时就已对你说过，这批
帐目我摸不著头脑。我能明白的只是：你需要钱，因此我寄给了你50塔勒，加上你带走的
，总共有160塔勒。你离开已有五个月了，直到如今你究竟需要什么都没有说过。这无论
如何是叫人纳闷的。亲爱的卡尔，我再说一遍，我乐意把一切都办到，但我是一个多子女
的父亲，而你又知道的很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必需的之外，我
不想再多给了。
1837年12月9日的信又说：“我们可敬的儿子不顾一切协议、不顾一切惯例一年花了700塔
勒，好像我们是阔佬，可是，就是最富有的人花的钱也不超过500。”“我为你付了160塔
勒的支票，我不能，或者说很难把它算到过去这个学年的帐上，因为这一年的费用你已经
悉数支取了。今后我不愿意经常碰到这类事。”
1838年2月10日的信说：“现在才是一个学年的第四个月，而你已经拿了280塔勒。今年冬
天我还没挣到这么多钱呢。”
马克思后来的表现证明这一“疑虑”并非杞人忧天。在他狂热的爱情里，忧心匆匆的老父
亲根本就找不到他认为应有的责任感，以至于他近乎义愤填膺地责问马克思道：“圣明的
上帝！！！杂乱无章、漫无头绪地踯躅于知识的各个领域，在昏暗的油灯下胡思乱想、蓬
头乱发，虽不在啤酒中消磨放任，却穿着学者的睡衣放荡不羁；离群索居、不拘礼节甚至
对父亲也不尊重。与外界交往的艺术仅限于一间肮脏的房间，在那里，也许在异常混乱的
情况下，燕妮的情书和父亲的可能是噙着眼泪写的、善意的告诫……难道在这么一个荒唐
的、漫无目的的知识作坊里，你和你所爱的人神志清爽的果实能成熟吗？”
许多人只知道成年后的马克思是个有名的无神论者，对宗教始终持敌视和反对的态度，他
的“宗教是麻醉人民的鸦片”的著名论断，为共产党国家打压宗教奠定了理论基础，也可
以说是宗教信仰在这些国家遭受迫害的苦难之源，但他们却不知道，上大学前的马克思也
曾是一名信神的虔诚基督徒。
按常理讲，马克思出生在一个中产阶级家庭，受过良好的教育，又娶了家乡漂亮的男爵女
儿，他本可以像自己的父亲那样，在现存体制下过一种循规蹈矩和安分守己的生活。
在马克思生活的时代，基督教文化的传统地位虽然已经动摇，但它的影响依然深广。持有
这种信仰的人，无不视自己为上帝拯救的对象，只有上帝才是他们心目中的救世主，而马
克思竟自称“我是尘世生活的造物主”，想像著自己在旧世界的废墟上像上帝一样“漫步
”，可见他已自大到了何等狂妄的程度！所谓《人的自豪》，说白了，其实不过是马克思
的“自大”。
众所周知，马克思生活的那个时代与今天不同，资本主义制度还不成熟，社会矛盾相当尖
锐，形形色色的共产主义思想此起彼伏，鼓动工人起来造反、夺取国家政权的大有人在，
但在如何进行工人革命、夺取国家政权的问题上，他们彼此间却存在着很大的分歧，形成
了不同的派别。
马克思身为犹太人，却写了一本恶毒的反犹太的书，名叫《犹太问题》。1856年，他在《
纽约论坛报》的《俄国贷款》一文中写道：
“我们知道，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一个耶稣会一样。耶
稣会的大军扼杀了所有自由思想，使被压破者的欲望有机可乘了，若不是因为那些偷窃全
人类财产的犹太人，资本家们也无需挑起战争。怪不得1856年前，耶稣要把放高利贷者逐
出耶路撒冷圣堂。他们就像暴君和暴政背后的当代高利贷者，他们的主体就是犹太人。犹
太人已变得如此强大，以至能危及这世界的生命，这一事实，使我们必须揭露他们的组织
和他们的企图，以此臭气唤起全世界工人与他们作战，并将这癌肿彻底消灭。”
对很多马克思的信徒来说，可能做梦也不会想到，那被列宁奉为经典，被毛泽东称为“放
之四海而皆准”的《资本论》、《共产党宣言》，用马克思本人的话，却是“污秽之书”
，而他们也可能难以相信，马克思称无产阶级为“蠢蛋、恶根及屁股”。 据作家Von
Richard Wurmbrand在《Marx and Satan》一书所述，在著名作家中，只有马克思称自己
的作品为“屎”、“污秽之书”。
马克思的女儿Eleanor写了一本书，名叫《摩尔人与将军——马克思与恩格斯回忆录》。
她说，在她小时候，马克思给她和她的姐妹们讲了许多故事。她特别喜欢的故事与一个叫
Hans Röckle的人有关。这个故事被连续讲了几个月，似乎永不完结。Hans Röckle是一
名巫师，他有一间玩偶商店，并有巨额负债。他是巫师，但他经常缺钱，因此，无论他是
否情愿，他必须将那些可爱的玩偶一个接一个地卖给魔鬼。Eleanor写道，这个故事中的
一些情节颇为恐怖，简直令她汗毛倒竖。
Robert Payne在其《马克思》一书中，通过引用 Eleanor的话道出了详情：可怜的Rö
ckle巫师极不情愿卖掉他的玩偶，他总是把玩偶保留到最后一刻；然而，由于他与魔鬼有
一个协定，他无法逃避。
今天，我们不必讳言：马克思在多大程度上受到基督教的影响。马克思出生于犹太家庭，
母亲后来改宗基督新教。马克思应该说是在基督教的氛围中长大的。尽管后来基督教及其
他宗教一概遭到马克思的全盘否定，但是，马克思的基督宗教情怀依然可以在他的学说中
找到痕迹。马克思对于被压迫与被侮辱者的同情，与圣经的先知以及耶稣都颇为相似，马
克思毕其一生为人类的解放而奋斗，被法国思想家薇依（1909－1943）认为是，“马克思
在青年时代就被一种弥赛亚的希望观念迷住了，这种观念使他以为自己会在人的族类的拯
救中起决定性的作用”。 解放与救赎在某种意义上是相似的，都有“解除、使其脱离”
的含义，所不同的是，马克思要将人类从不幸的生活中解放出来，耶稣要将人类从罪恶中
救赎出来。关于人类的未来，马克思阐述的是共产主义社会，基督教谈论的是“上帝之国
”，我们也可以这样认为，马克思是要将“天国”建立在地上，给人们带来直接的幸福。
甚至我们还可以认为，原始共产主义可以对应于圣经的伊甸园，都是人类渴望回归的幸福
家园，因此共产主义学说与犹太－基督教的失乐园－复乐园可以说是同构的。
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好了，当大家阅读完我所撷取的资料之后，我们来进行一下疑问盘点与心理状态分析吧！
1.马克思早年是虔诚基督徒，进入大学之后开始变质，这时候大家很容易套入现在的观点
就是大学生就是会放纵解放，问题是在他的那个时代背景之下，大学并不普及，也不是人
人都需要念大学，而大学比较接近于对真理的探寻，也就是我之前说的修道士学院，而如
果要放纵挥霍，更是早在大学之前就能作何须要等到大学呢？我们来想一下，通常什么时
候，人会突然间借酒浇愁、肆意挥霍、浑浑噩噩过日子、像变了一个人一样呢？通常是受
到了巨大的精神打击。譬如：失恋、价值观遭受巨大打击…等。所以马克斯在追寻真理的
路上，究竟是看到了什么呢？
2.不是有段话说“一个人30岁以前不是左派就没有良心，30岁以后仍是左派就没有大脑。
”这句话也可以使用在后来马克思称自己的作品为“屎”、“污秽之书”。所以说马克思
到了中晚年的时候，还相信着他所写的共产主义吗？
3.再让我们来看到晚年时的马克思，处于含饴弄孙的阶段，而人老了之后都最喜欢说年轻
时的事迹，话说当年勇嘛，他当然也不意外，但是他却用Hans Röckle的故事隐喻他的人
生遭遇，可能背后还有什么事情使他不能话说当年勇，然而究竟是什么事情呢？
这篇就留下前面三个思考题与后面三个疑问，让大家去思考一下。
本篇结束，肥宅谢谢大家阅读，虽然因为撷取资料而显得有点凌乱，但是我尽量依照时间
排序方便大家理解。