一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：
正版一神教 正版佛教
犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
↓ ↓
第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新约 大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯兰教古兰经（更新约） 密乘（更大乘）
例如
法华经、华严经、大般涅槃经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
※ 引述《lockgolden (锁金)》之铭言：
: 标题: [问卦] 佛教想要用修行断除欲望跟烦恼是不是干话
: 时间: Wed Sep 8 15:25:03 2021
:
: 只要是人，都有七情六欲
: 连神明也会有想要长生不老的欲望
: 佛教主张靠着修行佛法断除一切的欲望跟烦恼
: 但是，想要脱离轮回也是一种欲望
释迦牟尼佛说的四念处禅修是要断贪不是要断欲
用比较严谨的说法来说其实贪和欲不一样，
欲本身不好不坏，
如果欲和不善心结合就会帮助不善心造恶业，
如果欲和想出离的智相应善心结合欲就是帮助修行的重要力量，
不过贪一定不好，
释迦牟尼佛说的四念处禅修是要断贪不是要断欲。
释迦牟尼佛说欲是帮助修行的重要力量修欲神足可以走向涅槃
http://agama.buddhason.org/SN/SN1542.htm
51.(7)神足相应
1.价玻勒品
相应部51相应1经/此岸经(神足相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这些四神足，已修习、已多作，转起从此岸到彼岸，哪四个呢？比丘们
！这里，比丘修习具备意欲定勤奋之行的神足；修习具备活力定勤奋之行的神足；修习具
备心定勤奋之行的神足；修习具备考察定勤奋之行的神足。比丘们！这些是四神足，已修
习、已多作，转起从此岸到彼岸。”
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释迦牟尼佛说过修欲神足可以加强四念处禅修走向涅槃，
这就说明了欲是帮助四念处禅修的重要力量佛教并没有要断欲。
不过贪就不是这样，
举例来说如果有个人因为贪心想要打电动破关，
他会被电动黏住一直想打电动不想做其他事，
不管他有没有破关他的心都会烦恼不安。
不过想要出离的智相应善心不会执著不会被任何东西黏住，
不管发生任何事要出离的智相应善心不会和烦恼同时存在。
了解上座部佛教的论藏阿毗达摩就会比较清楚贪和欲的分别
释迦牟尼佛对物质和心理的分类
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》3页 - 5页：
释迦牟尼佛将众生分成身（物质）、心（心理）两大部分，
释迦牟尼佛在经藏中把身（物质）称为色，心（心理）可分成受、想、行、识四大部分。
释迦牟尼佛还将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。
论藏阿毗达摩则是将识称为心，
行又可细分成五十心所加上受和想总共有五十二心所。
心是认知目标的过程认知完就会坏灭
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》6页 - 7页：
对于心，其特相是识知目标。其作用是作
为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也
时常由它们陪伴。其现起是呈现于禅修者的体验里为一个
相续不断的过程。其近因是名色（
精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。
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一个有情生命同时间只会有一个心（识）一个心路，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识不会同时出现。
举例来说眼识出现时耳识、鼻识、舌识、身识、意识不会出现，
其余依此类推。
眼门心路出现时耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路、意门心路不会出现，
其余依此类推。
心路和心路之间是不断刹那生灭的有分心心流，
有分心是意识。
心和附属心所的关系
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》55 - 56页：
一、心和附属的心所一定同时生（ekuppāda）；
二、心和附属的心所一定同时灭（ekanirodha）；
三、心和附属的心所一定缘取同一目标（ekālambana）；
四、心和附属的心所一定拥有相同的心所依处色（ekavatthuka）。
（欲界众生和色界众生的心和附属的心所一定会依赖心所依处色，
无色界天人的心和附属的心所不会依赖心所依处色）。
身（物质）和心（心理）一定会不断刹那生灭、无常、苦、无我
1.将身心当成永恒不变是错误“常想”。
色、受、想、行、识（心、心所、色）一定会不断刹那生灭所以是“无常”，
了解“无常”就会破除错误“常想”。
2.将身心当成快乐是错误“乐想”。
由智慧了解身（物质）和心（心理）只会不断被刹那生灭逼迫所以是“苦”，
这种智慧和烦恼不相应不会有心理的苦受，
和这种智慧相应的感受是美好的感受，
了解“苦”会破除错误“乐想”。
3.误以为“我”可以控制“我的身心”是错误“我想”。
心、心所、色（物质）就只是依照自然律变化不会服从我的命令变成我想要的样子，
所以心、心所、色（物质）是“无我”，
了解“无我”会破除错误“我想”。
心无法认知自己和自己的附属心所不过可以认知过去和未来的其他心和附属心所
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》118页：
虽然心能识知目标，但心本身亦能成为被识知的目标。
当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身；
但在某个心流里的一个心，
则能够识知在同一个心流里的其他心，
亦能识知其他众生的心。
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根据上座部佛教阿毗达摩心无法觉知自己（当下的心）不过心可以觉知过去已坏灭的心，
修四念处的活在当下其实是当下的心觉知过去前几刹那刚坏灭不久的身心，
修四念处时当下的智相应善心
会逐渐更清楚觉知过去前几刹那身心的自性、生灭、无常、苦、无我，
如此就会逐渐发展出出离智慧消除所有烦恼。
欲和贪这两个心所的不同
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》63页：
六、欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），
即 要 实 行 某 件 事 或 要 获 取 某 些 成 就 。 应 分 别 此 “ 欲 ”
（chanda）与属于不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。后
两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，
即能作为追求良善目的的善欲。其特相是欲行动；作用是
寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可
比喻为把心之手伸向目标。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》64页 - 65页：
五、贪（lobha）：贪是第一个不善因，包括一切自私
的欲念、渴求、执著与执取。其特相是执著目标；作用是
黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为
导致束缚之法有乐味。
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了解上座部佛教的论藏阿毗达摩就会更清楚欲和贪这两个心所有何不同。
两个痴根心不会和欲同时出现
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》77页：
欲：这是欲采取行动或达到目的之欲，而两个痴根心
则太昏暗得毫无有意的行动。
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除了两个痴根心不会和欲同时出现，
其他的不善心和善心都会和欲同时出现。
http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html
在法语道场的网站可以抓到明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解。
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf
上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解中的89心，
基本上心可以分为89心，
如果将89心中的8个出世间心依照5禅的不同再细分为40个心就会有121心。
在89心中除了无因不善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心）以及
无因善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心），
其他的79心全都是意识。
释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf
上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解的心与心所之关系图表，
心与心所之关系图表说明89心各有哪些附属心所同时生、同时灭、取同一个所缘。
7个遍一切心心所是触、受、想、思、心一境性、命根、作意，
除了7个遍一切心心所中的受和想其他的50心所都属于五蕴色、受、想、行、识中的行。
19个遍一切美心心所是信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、
身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性
身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。
由心与心所之关系图表就可以更清楚欲和贪这两个心所和不同的心有什么关系。
上面网页的第二张图表是《摄阿毘达摩义论》表解的心与所缘之关系图表，
心与所缘之关系图表是说明89心能取什么所缘以及不能取什么所缘。
五门心路
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》137页表 4-1：极大所缘的眼门心路过程：
1.
《阿毗达摩概要精解》137页的表 4-1 是极大所缘的眼门心路过程，
其中的有分心、眼识、领受心、推度心、彼所缘是果报心源自过去的业，
五门转向心和确定心是唯作心，
果报心和唯作心不会造业只有中间的七个速行心会造业，
如果速行心是善心会造善业、速行心是不善心会造不善业。
2.
眼识之外的有分心、五门转向心、领受心、推度心、确定心、彼所缘全都是意识，
释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，
至于第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。
3.
了解眼门心路之后同理可推就可以了解耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路，
眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路有同样的模式合称五门心路。
概念
在心、心所、色、涅槃之外意识还可以想像自然界不存在的“概念”，
例如意识可以想像有个巫师叫哈利波特，
不过自然界中不存在哈利波特，
哈利波特只存在意识的想像中。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》125页：
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》125页中有说明意识中的哪些心可以取概念为所缘。
人思考概念的过程
1.
人的眼睛看到各种不同颜色的光。
2.
意识思考分析这些不同颜色的光，
定义出这些光代表“我”、这些光代表“桌子”、这些光代表“电脑”。
3.
追根究柢人的眼睛只能看到各种不同颜色的光无法看到“我”、“桌子”、“电脑”，
必须要有意识去想像思考才会有“我”、“桌子”、“电脑”这些概念，
没有意识去想像就不会有“我”、“桌子”、“电脑”这些概念，
实际上“我”、“桌子”、“电脑”这些概念只存在意识的想像中不存在现实自然界中。
要更了解什么是概念可以参考上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页：
: 想要求生西方极乐世界也是一种欲望
阿弥陀佛、药师佛、观世音、地藏王是假佛教 要学佛教正法必须跟上座部佛教老师学习
释迦牟尼佛和舍利弗尊者开示说明现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
佛教分裂后大众部不只不守释迦牟尼佛规定的戒律还窜改佛教教义瞎掰有十方诸佛
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=3886
佛教历史上的六次经典结集
第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
因为窜改佛教教义被逐出僧团的大众部和其他外道总共有六万人。
之后目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集，
第三次结集时结集了完整的论藏阿毗达摩七部论，
阿毗达摩七部论中的《论事》是目犍连子帝须尊者宣扬释迦牟尼佛正法拆穿假佛教错误。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事第21卷
第六章　一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
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佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是继承父亲的姓。
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
大众部瞎掰有十方诸佛却讲不出十方诸佛基本资料连十方诸佛的名字跟姓都讲不出来。
虽然目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
不过目犍连子帝须尊者没办法将假佛教斩草除根，
释迦牟尼佛入灭五百年后印度半岛的正法时代结束，
大众部的徒子徒孙变本加厉更进一步集体创作发明“大乘”经典
自吹自己的错误信仰是高级“大乘”，
抹黑释迦牟尼佛说的佛法是“善意的谎言”用来骗低级的“小乘”佛弟子，
这种“善意的谎言”称为低级“小乘”、“方便”、“非实化城”。
例如
法华经、华严经、大般涅槃经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
这种现象类似基督教窜改犹太教教义，
犹太教最伟大的先知是摩西，
基督教自吹耶稣是比摩西更伟大的先知窜改犹太教教义
（基督教新约圣经希伯来书第三章），
基督教抹黑犹太教的圣经是过期有“瑕疵”的“旧约”
自吹“新约”是比“旧约”更美的“更美之约”
所以基督教的“新约”取代了犹太教的“旧约”
（基督教新约圣经希伯来书第八章），
犹太教判定耶稣是假先知假弥赛亚，
犹太教判定基督教新约是假圣经。
大众部徒子徒孙变本加厉集体创作发明假佛教大乘经典瞎掰更多十方诸佛故事例如：
西方有阿弥陀佛和极乐世界、东方有药师佛和净琉璃世界等等，
不过还是掰不出十方诸佛〈例如阿弥陀佛和药师佛〉生平基本资料〈例如名字跟姓〉。
大乘信徒喜欢幻想“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉有求必应很厉害，
不过却完全讲不出自己信的“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉名字跟姓。
虽然释迦牟尼佛已经入灭两千多年，
不过现在还是有很多人知道“释迦牟尼佛”的名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”。
既然大乘信徒说现在真的有阿弥陀佛和药师佛存在很灵验，
怎么会连“阿弥陀佛”和“药师佛”的“名字”跟“姓”都讲不出来？
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
目犍连子帝须尊者只是依照释迦牟尼佛的原意宣扬正法拆穿假装佛教的外道邪见
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》xliv 页：
接下来是由目犍连子帝须长老所著，属于辩论型的《事论》。
他是在佛陀入般涅槃两百一十八年之后，
在阿育王朝代所编，
以便反驳非上座部佛教所持的异端邪说。
诸注疏解释把它纳入圣典是因为佛陀本身已预见那些异端邪见必定会在未来产生，
所以早已列下了反驳邪说的要点，
而目犍连子帝须长老只是依佛陀的原意把它们填入罢了。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世界
无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
大王！若二正等觉者出世于一刹那，于其众生诤论，汝等之佛，我等之佛，〔各固执而〕
为二派。大王！如二人有力大臣眷属生诤论，汝等之大臣，我等之大臣，〔各固执而〕为
二派。大王！若二正等觉者出世于一刹那，其眷属生诤论，汝等之佛，我等之佛，〔各固
执而〕为二派。大王！此是二正等觉者所以不出世于一刹那之一理由。
大王！二正等觉者不出世于一刹那之所以，听彼以上其他之理由。大王！若二正等觉者出
世于一刹那，言‘佛是最高’之言是邪。‘佛是最尊’之言是邪。‘佛是最胜’之言是邪
。‘佛是最优秀’之言是邪。‘佛是最上’之言是邪。‘佛是最胜’之
言是邪。‘佛是无等’之言是邪。‘佛是无等等’之言是邪。‘佛是无类’之言是邪。‘
佛是无对’之言是邪。‘佛是无双’之言是邪。大王！二正等觉者之所以不出世于一刹那
者，此理由亦是卿正所认受。大王！又唯一佛之出世，此是诸佛世尊之自性、本性。何故
耶？一切知之佛德大。
大王！于此世，其他之大者其唯一。大王！地是大，彼是唯一。海是大，彼是唯一。须弥
山王是大，彼是唯一。帝释是大，彼是唯一。魔是大，彼是唯一。如来应供正等觉者是大
，彼于此世是唯一。此等于出现之处，其他者则无余地。大王！故如来应供正等觉者唯一
佛出世。
大悲咒是假佛教 观世音是假佛教假菩萨
http://tripitaka.cbeta.org/T20n1060_001
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 第1卷
观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来
授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
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假佛教大乘《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
的作者不懂佛法才会瞎掰有观世音保证念大悲咒临命终时十方诸佛皆来授手。
地藏王是假佛教假菩萨
http://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_001
地藏菩萨本愿经卷上
一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨
摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏
刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
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假佛教大乘《地藏菩萨本愿经》
的作者不懂佛法才会瞎掰十方诸佛集会赞叹释迦牟尼佛。
假佛教密乘自吹比小乘大乘更伟大窜改佛教和大乘教义 学佛教正法必须跟上座部佛教学
假佛教大乘经典必须承认释迦牟尼佛说过的经典却又否定释迦牟尼佛说过的经典，
既然“大乘”经典可以否定推翻释迦牟尼佛说过的经典，
之后会不会有比“大乘”更高级、更伟大的“更大乘”佛法否定推翻“大乘”经典？
后来真的出现了比“大乘”更伟大的“更大乘”佛法，
最有名的“更大乘”佛法就是“密乘”。
“密乘”瞎掰“密乘”信徒比“小乘”信徒、“大乘”信徒更优秀，
所以佛秘密教“密乘”信徒
比“小乘”“大乘”更高级、更伟大
违背“小乘”“大乘”的“密乘（更大乘）”佛法，
因为“密乘（更大乘）”不只违背佛教教义也违背“大乘”经典
连“大乘”信徒都看不下去、听下不去
所以只能秘密不公开。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
释迦牟尼佛没说“小乘”、“大乘”，
真相是“大乘”经典假装佛教抹黑佛教是“小乘”。
想学佛法必须跟上座部佛教善知识学四念处避免被“假”佛教“大乘”经典误导可参考：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1592282664.A.8E1.html
上座部佛教马哈希和明昆戳破伪经大乘妙法莲华经
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html
伪经大乘楞严经瞎掰佛规定弟子只能吃素食禁吃肉
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1587743158.A.269.html
[资讯] 佛教亲近善知识修四念处断邪淫和性欲次第
: 菩萨想要渡尽一切众生也是一种欲望
就算释迦牟尼佛也没办法渡尽一切众生 假佛教大乘经典瞎掰大乘菩萨要渡尽一切众生
释迦牟尼佛说过所有的佛都会死死后入无余涅槃界只有快乐无烦恼不再轮回不再生老病死
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_046
杂阿含经（一二二七）
佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大
王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大
王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！罗汉比丘诸漏
已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃
。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，
终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终
归磨灭，无不死者！”
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稍微了解佛教教义就知道释迦牟尼佛说过所有的佛都会死，
佛死后入无余涅槃界只有快乐无烦恼不再轮回不再生老病死，
佛不是无所不能所以已经死后入无余涅槃界的释迦牟尼佛无法再帮助众生，
释迦牟尼佛不是无所不能没办法渡尽一切众生，
所有的佛都不是无所不能没办法渡尽一切众生。
不过假佛教大乘经典作者自吹自己是大乘菩萨比释迦牟尼佛更伟大要渡尽一切众生，
例如大乘假菩萨地藏王就是比较有名的案例，
大乘假菩萨地藏王自以为释迦牟尼佛没什么了不起死后入无余涅槃界无法再帮助众生，
大乘假菩萨地藏王自吹自己不屑成佛要等到所有众生都成佛后自己再成佛，
佛不是无所不能就算是释迦牟尼佛也没办法让所有众生成佛，
大乘菩萨哪有办法让所有众生成佛？
大乘信徒应该说明
大乘菩萨（例如观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王）渡了哪些众生？
被大乘菩萨渡的众生现在在哪里现在在做什么？
人事时地物应该交代清楚不应该空口说大话。
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。
: 菩萨对于业障深重、冥顽不灵的众生难以渡化也是会起烦恼
菩萨只是没有证道、果、涅槃的凡夫没有断除烦恼
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》81页开示：
当菩萨内观五蕴的生灭时，菩萨次第地开展内观智慧，
成就了第一阶段（须陀洹），借由须陀洹道及果证涅槃；
他在斯陀含阶段再证涅槃，而且在阿那含阶段又证涅槃；
最后，随着所有烦恼障的息灭并证获阿罗汉果位，他证涅槃并成为无上的佛陀。
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所有菩萨（例如释迦牟尼菩萨）最后一世一定会生在无佛教的人间坐在树下自修四念处，
菩萨自修四念处后会无师自悟依序证须陀洹道、须陀洹果、
斯陀含道、斯陀含果、
阿那含道、阿那含果、
阿罗汉道、阿罗汉智，
菩萨证阿罗汉道时才会断除贪瞋痴断除所有烦恼成佛。
: 那么佛教主张借由修持佛法断除一切欲望跟烦恼算不算是干话？
很多人跟上座部佛教善知识学修四念处后已经逐渐消除烦恼
上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教大乘经典的克星，
上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识，
想要学习释迦牟尼所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。
上座部佛教马哈希尊者四念处禅法资讯
https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC网站
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示拆穿假佛法大乘的骗局。
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
看完《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》后可以看《转法轮经讲记》。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书
https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。
http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法 南传上座部马哈希禅法
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源
http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》拆穿假佛法大乘的骗局。
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三大一神教的异端邪说窜改教义史
三大一神教也有类似的情况，
犹太教是最原始的一神教，
根据犹太教教义上帝耶和华创造世界、无所不知、无所不能，
这是三大一神教犹太教、基督教、伊斯兰教共有的基本教义，
不同的一神教教义最大差别是谁是代表上帝的先知？
犹太教最伟大的先知是摩西，
摩西死后一千多年基督教崛起自吹耶稣是比摩西更伟大的先知是弥赛亚窜改犹太教教义
（基督教新约圣经希伯来书第三章），
不过犹太教早就判定窜改犹太教教义的耶稣是“假”先知“假”弥赛亚。
基督教不只假冒犹太教抹黑犹太教圣经是过期有“瑕疵”的“旧约”，
还自吹违背犹太教教义的“新约”是比“旧约”更美的“更美之约”
（基督教新约圣经希伯来书第八章），
基督教自吹“新约”取代了犹太教的“旧约”，
（犹太教判定基督教“新约”是“假”圣经）。
为了反制窜改犹太教教义的耶稣和耶稣信徒，
犹太教信徒怂恿罗马帝国把耶稣钉死在十字架上之后犹太教信徒把基督教赶出以色列。
耶稣死后几百年
伊斯兰教崛起自吹穆罕默德是比摩西和耶稣更伟大的先知窜改犹太教教义和基督教教义
（犹太教和基督教判定穆罕默德是“假”先知），
伊斯兰教自吹“古兰经（更新约）”取代了犹太教的圣经和基督教的“旧约”“新约”
（犹太教和基督教判定“古兰经（更新约）是“假”圣经）。
“旧约”和“新约”的错误概念（犹太教判定基督教“新约”是“假”圣经）
类似
“小乘”和“大乘”的错误概念（上座部佛教判定“大乘”是“假”佛教）。
犹太教是正版的一神教（犹太教被山寨版的一神教抹黑是过期有“瑕疵”的“旧约”），
基督教“新约”和伊斯兰教“古兰经（更新约）”是山寨版的一神教。
上座部佛教是正版的佛教（上座部佛教被山寨版的佛教抹黑是低级“小乘”），
“大乘”和“密乘（更大乘）”是山寨版的佛教。
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