一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：
犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
↓ ↓
第一代山寨版一神教基督教新约 第一代山寨版佛教大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教伊斯兰教古兰经（更新约）第二代山寨版佛教密乘（更大乘）
※ 引述《zzzz8931 (宅男)》之铭言：
: 标题: [问卦] cheap 有讲错东西过吗？
: 时间: Mon May 23 23:44:38 2022
:
: cheap 是台湾少数订阅率很高的历史类 Youtuber，
:
: 讲的主题国内历史跟国外历史都有，
:
cheap 的影片
https://youtu.be/hoApRh9Kfa8
佛教的发源地 为何佛教在印度消失了?
: cheap 的影片有发生内容错误过吗？
以下是几十页的长篇大论说明 cheap 影片的错误。
cheap 说：“在佛教刚创立时，也是从婆罗门教东抄西抄，再加入一些自己的元素。”
cheap 有什么证据证明释迦牟尼佛抄了婆罗门教什么东西？
释迦牟尼佛是在无佛教的人间自修四念处无师自悟成佛
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_001
犍度第1卷
第一　大犍度
彼如是言时，世尊以偈告优波迦曰：
　　　一切胜者一切知
　　　我不污染一切法
　　　渴爱解脱离一切
　　　自证知须法谁人
　　　于我无有师　　　　　无有等我者
　　　人天等世间　　　　　无与我比伦
　　　此世间应供　　　　　我为无上师
　　　我独等正觉　　　　　而清凉寂静
　　　乃为转法轮　　　　　赴迦尸都城
　　　于盲闇世间　　　　　击彼甘露鼓
释迦牟尼佛说过自己是在无佛教的人间自修四念处无师自悟，
没有任何人没有任何神有资格当释迦牟尼佛的老师，
释迦牟尼在世时很多外道会检查释迦牟尼佛说的每一句话每一个字想要打垮佛教，
释迦牟尼佛敢说自己是无师自悟就不怕任何外道挑战。
cheap 说：“除了不杀生、非暴力和众生平等外，并没有什么创举。”
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
别译杂阿含经（一〇二）
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是
念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四
念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处
者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死
、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若
亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生
老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。”
只有修四念处才能发展出世间智慧断除所有烦恼走向涅槃，
不修四念处就没办法发展出世间智慧断除所有烦恼走向涅槃，
释迦牟尼佛成佛的目的就是要教导众生修四念处发展出世间智慧断除所有烦恼，
世界上只有佛教有四念处印度教没有四念处。
要更了解怎么修四念处可以参考下面连结：
文章代码(AID): #1YPMAlii (Gossiping) [ptt.cc]
文章网址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1650811567.A.B2C.html
[问卦] 佛教世界算不算早就有的"元宇宙"啊??
释迦牟尼佛早就预言佛教正法在印度半岛只有五百年
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_020
犍度第20卷
第十　比丘尼犍度
“
阿难！若女人不得于如来所说之法与律中离家而出家者，
阿难！梵行久住，正法住一千年！阿难！
女人于如来所说之法与律中离家而出家故，
阿难！今梵行不久住，阿难！今正法唯住五百年！
”
假佛教大乘经典说正法有五百年像法五百年
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1493_001
大乘三聚忏悔经 第1卷
我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。
所谓的像法就是很像佛法的假佛法，
只要大乘信徒去查佛教史就会知道印度像法时代的像法就是大乘经典。
玛欣德尊者：“上座部佛教整套巴利三藏及其注释中找不到“大乘”“小乘”等名词！”
玛欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月于广州得遇应邀来华的当代著名的缅甸禅修
大师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，从此义无反顾地选择了上座部佛教，并开
始修习帕奥禅师教导的入出息念业处，学习巴利三藏和《清净之道》。特别通读了
《律藏》，为出家做好了充分的准备。
2002年7月于缅甸帕奥禅林达上成为比库，在戒师帕奥西亚多的指导下精进修习止观，并
勤学好问，继续学习经典，2006年3月起任帕奥禅林业处老师。
玛欣德尊者《您认识佛教吗？》117页 - 118页：
问：为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？
答 ：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。
小乘，梵语为 hīnayāna。其中， hīna 含有恶劣的、
下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意
思，通常用来骂人。 yāna 是指车辆、车乘、交通工
具。相对于 Hīnayāna 的是 Mahāyāna （大乘）。 mahā
含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将
hīnayāna 翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘 。
为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说
在佛灭（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前 1 世
纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修
行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。
这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教
传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众
部等部派佛教贬称为“小乘”。
然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖
王（Asoka,阿育王，公元前 3 世纪在位）时期，即
从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小
乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的
事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其
注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教
的专有名词。
就好像中国大陆在上个世纪50-60 年代经历了
“四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要
把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、
新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！
无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛
教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道
所谓的“小乘”“自了汉”，能够将 85%以上的缅
甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？
上座部佛教玛欣德尊者开示说明印度佛教一千五百年
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k3-0.pdf
上座部佛教玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（上集）》17页：
佛教在中印度一带地区大概存在了 1500 年，但尌整个
印度来说，则存在了 1600 年到 1700 年，因为最后的一二
百年只是在东印度一带地方苟延残喘了。
依照印度佛教大致的发展时期，佛教可分为三期：
一、正法时期。正法，即纯正的佛法。
这一时期大概是 500 年。
二、像法时期。像法，即相像
的、相似的佛法。这个时期，佛教中陆续出现许多似是而
非的佛法。这个时期大概有 500 年。
三、末法时期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。
这个时期大概也是 500 年。
这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。
从历史学来说，
正法时期相当于原始佛教和部派佛教时期，
像法时期相当于大乘佛教时期，
末法时期相当于大乘密教时期。
释迦牟尼佛入灭后第二个五百年
假佛教大乘经典（例如维摩诘所说经、妙法莲华经、华严经、心经、金刚经）兴起
自吹自己是大乘抹黑佛教是小乘毁灭印度佛教正法，
这个时代相当于印度佛教的像法时代。
例如
妙法莲华经、华严经、大般涅槃经、心经、金刚经、圆觉经、梵网经菩萨戒、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
释迦牟尼佛入灭后的第三个五百年“密乘（更大乘）”兴起毁灭“大乘”，
这个时代相当于印度佛教的末法时代。
由大乘分裂出来的“密乘（更大乘）”瞎掰“密乘”信徒比大乘信徒、小乘信徒更优秀，
所以佛秘密教“密乘”信徒
比“大乘”“小乘”更伟大、
违背“大乘”“小乘”的佛法“密乘（更大乘）”。
“密乘信徒”和“大乘信徒”认为“大乘经典”是比“小乘经典”更伟大的佛法
所以“大乘经典”会违背“小乘经典”很正常！
同样的道理“密乘信徒”认为“密乘（更大乘）”是比“大乘经典”更伟大的佛法
所以“密乘（更大乘）”会违背“大乘经典”很正常！
之后伊斯兰教和印度教消灭印度的“密乘（更大乘）”。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会存在违背佛教教义的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
不过斯里兰卡的上座部佛教大寺派保存了释迦牟尼佛说的正法律
会让释迦牟尼佛说的正法律延续五千年。
大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺后大寺派将会让释迦牟尼佛正法律延续五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
虽然释迦牟尼佛说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集宣扬正法拆穿假佛法错误后
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）
之后那先尊者会对弥兰王宣扬正法
让佛教正法延续五千年。
大摩哂陀尊者是阿育王的儿子跟目犍连子帝须尊者出家后证得六神通和四无碍解智，
大摩哂陀尊者在铜鍱洲（斯里兰卡）建立大寺后
大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量，
假佛教大乘入侵斯里兰卡时无畏山寺派迷信假佛教大乘经典，
不过大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向假佛教大乘的恶势力屈服。
大乘信徒玄奘抹黑斯里兰卡上座部佛教大寺派“斥大乘习小教”
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011
大唐西域记卷第十一(二十三国)
三藏法师玄奘奉　诏译
大总持寺沙门辩机撰
佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部：
一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。
二曰阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
当大乘信徒玄奘去印度时印度的正法已经灭亡，
不过上座部佛教大寺派保存了释迦牟尼佛说的正法。
被玄奘抹黑为“习小教”的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇厘住部就是迷信假佛教大乘的斯里兰卡无畏山寺派。
大家应该理智思考，
释迦牟尼佛说的正法怎么会是“小教”？
正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。
经过一番斗争后邪不胜正
代表释迦牟尼佛正法的上座部佛教僧团（大寺派）维护佛教正法
将窜改佛教教义的假佛教大乘（无畏山寺派）赶出斯里兰卡。
要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎么保卫释迦牟尼佛亲传的正法律
还可以参考上座部佛教玛欣德比库《论南传佛教的传承》以及
汉传佛教净海法师的《南传佛教史》。
https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692
论南传佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.08.01）
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第四章　佛教发展的时期
关于《岛史》和《大史》，是出于后世大寺派比丘所编著，他们认为佛教其他的派，都是
非法异端，是恶比丘或外道。
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第五章　公元十至十五世纪的佛教
现在的上座部佛教源自斯里兰卡上座部佛教大寺派
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第三篇 泰国佛教史
第二章　素可泰王朝的佛教
总之，
在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，
已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教，
而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。
（陈明德：《泰国佛教史》第１１节。）
最近几十年上座部佛教大寺派将释迦牟尼佛说的正法律传到华人区，
现在的华人有更多机会学习释迦牟尼佛说的正法律。
:
cheap 说：“后来佛教为了与印度教抢市占率，便开始向印度教靠拢。”
向印度教靠拢的是假佛教大乘和假佛教密乘（更大乘）不是真正的佛教
释迦牟尼佛预言正法有五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
虽然释迦牟尼说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛也预言
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先会开示佛教正法律打击假佛教
让佛教正法维持五千年。
大迦叶、耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、大摩哂陀、那先全都有六神通和四无碍解智。
只有戒定慧最高断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加结集
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿阿难念：“明日有集会，我有学而不相应往集会。”夜之多分持身念而过，夜过
，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿
罗汉而往集会。
在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应，
只有断除贪瞋痴的阿罗汉才能参加佛教经典结集，
所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果，
由于舍利弗和目犍连已经先入灭，
因此第一次结集是由当时戒定慧最高的大迦叶、优婆离、阿难等五百阿罗汉负责结集，
真正的佛教六次经典结集都是由当时戒定慧最高精通三藏的阿罗汉长老结集。
http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
以大迦叶为首的五百阿罗汉代表释迦牟尼佛决议佛弟子应严格遵循释迦牟尼佛戒律和教义
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
犍度第21卷
第十一　五百〔结集〕犍度
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在家
人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人言：
‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’若僧伽
机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！请听我言
！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者请言。僧伽未
制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
集法毘尼五百人
时大迦叶告诸比丘言：“诸长老！今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应
共立制，若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时即共立
如此制限。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
第五分之九五百集法
迦叶复于僧中唱言：
“若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”
第一次结集时以大迦叶为首的五百阿罗汉长老代表释迦牟尼佛僧团共同决议：
1.不应该增加任何释迦牟尼佛没说的戒律和教义。
2.不应该舍弃或窜改任何释迦牟尼佛所说的戒律和教义。
3.只应该严格依照释迦牟尼佛所说的戒律和教义修行。
这三条原则就是上座部佛教的基本原则，
之后
第二次结集的七百阿罗汉长老、
第三次结集的一千阿罗汉长老、
第四次结集的五百阿罗汉长老、
第五次结集的两千四百阿罗汉长老、
第六次结集的两千五百阿罗汉长老
全都认同这三条基本原则。
不管信徒喜不喜欢、不管社会大众接不接受，
上座部佛教宁可灭亡也不修改任何释迦牟尼佛说的戒律和教义，
上座部佛教和释迦牟尼佛亲口相传的正法律共存亡，
想学习释迦牟尼所传正法律的人应该要依照第一次结集五百阿罗汉长老的共同决议修行，
这样比较不会被假佛教误导。
释迦牟尼佛禁止比丘接触金钱 释迦牟尼佛入灭百年后大众部恶比丘开始不守不捉金钱戒
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_004
经分别第4卷
任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。
http://tripitaka.cbeta.org/en/T02n0099_032
杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（九一一）
佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。
所以者何？
沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故；
若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”
释迦牟尼佛规定要捐钱给出家人可由净人帮忙处理
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006
犍度第6卷
时，世尊以此因缘说法，告诸比丘曰：“诸比丘！许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥
、醍醐也。诸比丘！道路有旷野，乏水、乏食，无道路粮，不易往。 诸比丘！
许求道路粮，〔求〕需米者米、需菽者菽、需豆者豆、需盐者盐、需糖者糖、需油者油、
需醍醐者醍醐。诸比丘！有具信心、具净心众人，彼等以黄金授与相应者，言：‘以此施
与相应尊者。’诸比丘！以此若得相应者，许受之。诸比丘！但以任何方便亦不得受金、
银。此我言也。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_008
四分律卷第八(初分之八)
若比丘自手捉金银、若钱，教人捉、若置地受，尼萨耆波逸提。此应舍，是中舍者，若彼
有信乐守园人、若优婆塞，当语言：“此是我所不应，汝当知之。”若彼人取还与比丘者
，比丘当为彼人物故受，勅净人使掌之。若得净衣钵针筒、尼师檀，应持贸易受持之。若
彼优婆塞取已，与比丘净衣钵、若尼师檀、若针筒，应取持之。若彼取已不还者，令余比
丘语言：“佛有教，为净故与汝，应还彼比丘物。”若余比丘语：“不还。”者，当自往
语言：“佛有教，为净故与汝，汝今可与僧、与塔、与和上、与同和上、与阿阇梨、与同
阿阇梨、与诸亲旧知识、若还本主。何以故？不欲使失彼信施故。”若不语彼人知是看是
者，突吉罗。
释迦牟尼佛规定出家人不管任何理由都不能接受金钱。
佛入灭一百年后跋耆族大众部恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
“十事”最重要的一条是：
金银净：允许比丘接受金、银、钱。
http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第二次结集以耶舍迦兰陀子为首的七百阿罗汉共同认证出家人收钱是邪法邪律
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_022
犍度第22卷
第十二　七百〔结集〕犍度
“大德！金银，净耶？”“友！不净也。”“于何处受禁耶？”“于王舍城。于经分别。
”“犯何〔罪〕耶？”“受金银之波逸提也。”“诸大德！请听我言！僧伽于此处决定第
十事……下第十筹。”
“诸大德！请听我言！僧伽决定此十事故，此事为邪法邪律而离师教。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_054
四分律卷第五十四(第四分之五)
七百集法毘尼
复问：“大德长老！得受取金银不？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：
“在王舍城，因跋难陀释子制。”彼言：“大德长老！毘舍离婆阇子比丘行此十事，言：
‘清净如法、是佛所听。’彼劝檀越于布萨时施众僧金银，令分物人分。”彼言：“汝莫
语余人。何以故？恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘。汝可往阿吁恒河山中，彼处有三
浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇猛精进度无所畏。以此因缘具
为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。”
彼诸长老皆往毘舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，
僧今论法毘尼。白如是。”长老离婆多即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今问一
切去上座法毘尼。白如是。”时一切去上座即作白：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今
令离婆多问法毘尼、我答。白如是。”离婆多即问言：“大德长老！得二指净不？”彼问
言：“云何得二指净？”答言：“大德长老！足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食
？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：“在舍卫国，不作余食法食，是故
制。”此是第一事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校
乃至十事，非法、非毘尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。在毘舍离，七百阿罗汉
集论法毘尼，故名七百集法毘尼。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_030
五分律卷第三十(弥沙塞)
离婆多复问：“受畜金银及钱，净不？”答言：“不净！”又问：“在何处制？”答言：
“在王舍城。”又问：“因谁制？”答言：“因难陀、跋难陀。”又问：“犯何事？”答
言：“犯受畜金银及钱，尼萨耆波逸提。”
离婆多言：“此是法！乃至非佛教！今下第十筹。”
问竟共还，更都集僧，离婆多于大众中，更一一如上问一切去，下一筹乃至第十筹。
于是离婆多唱言：
“我等已论比尼法竟，
若佛所不制，不应妄制；
若已制，不得有违。
如佛所教，应谨学之。”
为了维护释迦牟尼佛正法律，
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉长老举行第二次结集
判定包含出家人接受金钱的十事是邪法邪律。
大众部跋耆族恶比丘不只不守释迦牟尼所说戒律还召开一万人大结集窜改佛教教义
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
有六神通四无碍解智的那先尊者开示说明佛弟子不应该舍弃任何释迦牟尼佛规定的戒律
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_011
弥兰王问经第11卷
第二品
第一　小、随小学处之问
现在上座部佛教的出家人还是遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱，
想捐钱给上座部佛教的出家人必须按照释迦牟尼佛规定的戒律请净人帮忙处理。
“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”就是“大众部”的徒子徒孙，
所以“大乘”、“密乘（更大乘）”的“出家人”没遵守释迦牟尼佛的戒律不接触金钱。
http://67meditation.blogspot.com/2017/04/venerable-jutipanno-mahathero.html
慧光尊者是马来西亚华裔比丘．一九九一年于泰国上座部佛教法宗派座下授持比丘戒。
https://youtu.be/HYqtrvwrUbU
这个影片是马来西亚上座部佛教慧光尊者说明假佛教大乘和假佛教密乘（更大乘）的错误。
cheap 说：“现在的佛教更像是印度教的一个分支。”
释迦牟尼佛不想继承、融合印度教这种外道邪见
假佛教大乘经典作者抹黑佛教是“小乘”，
印度教抹黑释迦牟尼佛是毗湿奴的分身，
一贯道抹黑释迦牟尼佛是无极老母的徒弟，
这些谬论都是假佛教窜改佛教教义的诈骗手法。
印度教的经典是“吠陀”不过佛教不信“吠陀”，
印度教最重要的神是梵天、湿婆、毗湿奴不过佛教不信这些神。
如果说基督教是犹太教的分支还有一点道理，
基督教自吹耶稣是犹太教上帝耶和华的独生子是先知是弥赛亚，
基督教的“旧约”很多内容和犹太教圣经差不多，
不过犹太教早就判定耶稣是“假”先知“假”弥赛亚，
犹太教判定基督教“新约”是“假”圣经。
佛教和印度教没有任何共同的经典，
佛教怎么会是印度教的一个分支？
印度教信徒一直想要窜改佛教教义融合佛教所以瞎掰释迦牟尼佛是毗湿奴的分身，
不过依照佛教教义释迦牟尼佛不可能是毗湿奴的分身。
对释迦牟尼佛来说印度教只是一种外道邪见，
释迦牟尼佛是无师自悟就说明了释迦牟尼佛不屑继承印度教不屑代表印度教，
释迦牟尼佛成佛的目的是要教导众生修四念处发展出世间智慧断除贪嗔痴消除所有烦恼，
释迦牟尼佛不屑去融合印度教。
大家要注意一件事，
印度教信徒喜欢说佛教也是印度教，
反过来说真正的佛弟子不会说印度教也是佛教。
印度教信徒想要窜改佛教教义想要沾佛教的光想要融合佛教，
不过佛教不想融合印度教这种外道邪见，
真正的佛教不会跟印度教这种外道邪见同流合污。
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