: 悉达多原本是一位太子
: 然后他离开宫中
: 坐在菩提树下
: 就成佛了?
: 为什么?
: 　
: 他这样跟游民有什么分别?
: 龙山寺那些游民为什么不能成佛?
因为你误会他只是单纯坐在树下了 ^_^||
我们台湾是人人平等
绝大部分的人都有饭吃
游民已经是最惨的族群之一了
但在他那时代的印度
惨的人太多了
不用说他那时代
现在的印度一样存在种姓制度的各种歧视
他在出家前贵为刹帝利种姓
过著比一般人舒服很多的生活
而这样的人会因为看到世人痛苦而决定抛弃一切出家
本身就是特别有慈悲心的人了
出家后他先后跟当时的大师学习
因为智商高
很快学就会了
然后开始自己去尝试各种苦行
挑战各种肉体与精神的极限
想找出问题的答案
等到他坐到树下禅定
已经是出家多年后的事了
而且禅定不是单纯坐在那
而是一种内观法
让自己一层层有次序的
逐渐脱离外界与内心的杂念与影响
然后天人合一
这种内观法在中国本土也有
是确实存在的一种技术
不是神秘学的东西
会让人体悟到一些事情
佛陀就是这样了解解脱之道的
以下佛陀的修学历程
尤其第五点“体证解脱的那一夜”
就是您问题的答案
参考看看
佛陀的修学历程
一、出家
　　有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园，告诉比丘们说：
　　“比丘们！从前，在我还未出家时，过着极优渥与高雅的生活。我的父王为我建了春宫
、夏宫、冬宫，那里有着幽雅的环境，各种美食，各种高级服饰用品任我享用，还有诗人、
艺妓相伴，让我足不出户也不会觉得孤单。
　　纵然过著那样富裕的生活，但还是时常让我想起，从前到宫外出游时所看到老、病、死
的恐怖与恶心景象，想到自己也会老、病、死，不禁生起想要脱离之心。
　　终于，有一天，我下了决心要解决人生老、病、死的大问题。在家人不舍的悲伤哭泣下
，我剃除了须发，穿上袈裟，离开王宫，开始了我的出家修道生活。那年，我二十九岁，正
值充满青春活力的年纪。”
二、修定
　　“比丘们！出家后，我清净地守护着自己的身、口、意，首先来到大家尊称为‘仙人’
的阿罗罗迦摩罗处修学。阿罗罗告诉我，他已修得了超越‘一切识处’的‘无所有处’禅定
境界。我心想，阿罗罗能，我也能。于是精进修行，过了不久，我也体证了‘无所有处’的
境界。阿罗罗知道了，对我极为恭敬，与我平起平坐，且邀请我与他一同领众弘法。然而，
我心知‘无所有处’之境界，仍不离情爱，不得解脱涅槃。所以，带着对这种修行法的不满
意与失望，我离开了。
　　接着，我来到郁陀罗摩罗子处修学。郁陀罗告诉我，他已修得了超越‘无所有处’的‘
非想非非想’禅定境界。我心想，郁陀罗能，我也能。于是精进修行，过了不久，我也体证
了‘非想非非想’的境界。郁陀罗知道了，也对我极为恭敬，与我平起平坐，且邀请我与他
一同领众弘法。然而，我心知‘非想非非想’之境界，仍不离情爱，不得解脱涅槃。所以，
带着对这种修行法的不满意与失望，我再度离开了。”
三、各种苦行
　　“我继续在摩揭陀国境内寻寻觅觅，后来，来到靠近郁卑罗地方的西那尼加码村附近，
发现了一处适合禅修的清净林地，就留下来强练‘闭气禅’，想从中得到解脱涅槃。然而，
纵然以我强大的毅力持续修练，但因极度强忍闭气，造成身体强烈的头痛、腹痛与灼热感等
，种种的身体痛苦与疲惫，使得身体过度负荷而得不到平静。
　　之后，我又尝试了裸体、持守各种饮食禁忌、以树皮羽毛等各种奇怪东西当衣服、常站
不坐、常蹲不站、以棘刺与铁钉为床、一晚三浴、倒立而行、将身体吊离地面、受烈日曝晒
、冬天坐冰块、泡水、禁语等，种种常人难忍的奇怪苦行；长年不洗澡，让身上积满污垢，
甚至于长出青苔的污秽行；小心每一个步伐，在乎每一滴水，以免伤害小虫的谨慎行；离群
索居的孤独行；吃牛的粪便，吃自己粪尿的不净行；住令人毛骨悚然的弃尸墓地，捡拾尸体
残骸为床，任人在身上吐痰、小便；又经历了日食一粒麻、一粒米、一枣果的少食，以致于
瘦弱到皮包骨而两眼深陷，头皮皱缩，手一放到肚皮上，就能摸到脊椎，身上的毛一摸就掉
下来了，连小个便都会因体力不支而倒栽葱。这样的修行，整整持续了六年。”
四、放弃苦行重返禅修
　　“我心想，这六年来我所修的苦行，是没有人能比的，但依然不能让我超越常人，这不
是圣者之道。那么，要达成正觉，应该还有其它方法吧！
于是，想起了从前我还是王子时，在树下体验到的初禅离欲、离不善法之喜与乐。既然都已
离欲、离恶不善法，那应当是通往正觉之路，我为什么要害怕，而避之唯恐不及地去修苦行
呢？我不再害怕与排斥了。但以目前这样虚弱的身体，实在不能再进入初禅，我应当先吃些
食物，让体力恢复过来才行。
　　当我开始接受食物时，当初伴我出家修行的五比丘，认为我已经半途而废，放弃修道而
堕落了，所以对我感到厌恶与鄙视。
恢复体力后，我看到一位名叫吉祥的人正在割草，于是，向他要了些草，到尼连禅河畔一棵
菩提树下铺座禅修，并且下定决心，不得解脱涅槃，绝不离开。就这样，我进入了一连七天
的禅修。”
五、体证解脱的那一夜
　　“在持续的禅修中，我进入了初禅，再继续经第二禅、第三禅，进入第四禅。就在第七
天的初夜，我以第四禅的定力，忆起了我长远以来的过去生，每一生中的种种生活细节，而
证得了宿命通的第一智。
　　到了中夜，再以第四禅的定力，通达了天眼神通，而能知晓众生的各种业力，看见众生
死后依怎样的业力往生何处，证得了生死神通的第二智。
　　到了后夜，想起未出家以来就存在心里的问题，亦即这生、老、病、死的流转，实在让
此世间进入了极大的苦恼，怎样才能脱离这老与死的苦难呢？于是，又以第四禅的定力正思
惟，生起具突破性的无间慧，了悟到老与死是因为生；有；取；爱；受；触；六入；名色；
识等层层因缘，在当下身心活动的观察下，由识而返，亦即了悟到识也不离身心，识又缘于
名色。我在这样的正思惟中，觉了其中环环相扣的‘流转’面，关键就在问题根源的‘集’
，这样的体证，让我生起‘眼、智、慧、明、光’的正觉，这是我前所未闻的无师自悟。
　　接着，我又正思惟，生起具突破性的无间慧，了悟到生灭了，老与死才能灭；有；取；
爱；受；触；六入；名色；识灭了，名色才能灭，这样，全部的苦迫才息灭。我在这样的正
思惟中，觉了其中环环相扣的‘还灭’面，让我生起‘眼、智、慧、明、光’的正觉，这又
是我前所未闻的无师自悟。
这样的正思惟观察，让我发现了历来诸佛走到正觉的古道！古道的内容是什么呢？就是从‘
正见’到‘正定’的‘八正道’。追随着这古道而修，就能如实知‘老死……等’；知其‘
集’；‘灭’；‘灭之道迹’，亦即如实知众生苦迫的流转，苦迫流转的原因何在，应当用
什么方法灭除，而能斩断流转生死的贪爱与无明，证得了灭尽烦恼的第三智，而成就了解脱
生死的涅槃正觉。”
https://agama.buddhason.org/book/as/as002.htm