: 推 j4971ls: 其实我不反上座部啦 你看我从头到尾都用 61.228.168.114 04/26 01:12
: → j4971ls: 上座部这个称呼 没用小乘攻击你的大寺派 61.228.168.114 04/26 01:12
: → j4971ls: 没用小乘攻击你上座部的祖宗大寺派 61.228.168.114 04/26 01:13
: → j4971ls: 只是觉得你攻击大乘就算了开地图砲很没品 61.228.168.114 04/26 01:14
: 推 cvnn: 只有你理解跟大家不一致 你真的错了 218.172.5.155 04/26 01:15
: → j4971ls: 台湾的基督教确实是软柿子啊 才150万人 61.228.168.114 04/26 01:15
: → j4971ls: 比妈祖的信徒还少 61.228.168.114 04/26 01:15
: 推 j4971ls: 出来聊天啦 不要躲起来 61.228.168.114 04/26 01:19
: 推 j4971ls: 人呢? 61.228.168.114 04/26 01:21
: 推 backfun: 太长 1.171.98.107 04/26 01:22
: → jump9128: 我记得司徒剑桥的一部港漫有画 36.231.127.36 04/26 02:35
: 嘘 create8: 额…. 路加福音23:34那时，耶稣说：“父 90.194.52.228 04/26 05:56
: → create8: 啊，赦免他们！因为他们不知道自己在做 90.194.52.228 04/26 05:56
: → create8: 什么。” 90.194.52.228 04/26 05:56
: → create8: 而且你只引用圣严的说法不觉得很狭隘吗 90.194.52.228 04/26 05:56
: → create8: ，搞不清你是不是在反串 90.194.52.228 04/26 05:56
这些回应应该是因标题的疑问而起，但实际上是张飞打岳飞，
不同年代打不起来，顶多探讨各教不同的特性，梳理脉络。
就先从佛陀说起：
菩萨还未成佛，只是降生毗罗卫国（Kapilavastū），就有极富传说色彩的纪录：
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《根本说一切有部毘奈耶杂事》
菩萨生时，帝释亲自手承置莲花上，不假扶侍，足蹈七花行七步已，遍观四方手指
上下作如是语：‘此即是我，最后生身，天上天下，唯我独尊。’
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经典一致公认没人能害死佛陀，史料也没有谁能真正奈何得了释迦牟尼佛的纪录，
至于各教间的斗法事蹟则是多不胜数，略举一例来看看佛陀对伪劣胡吹者的态度：
在长阿含15经有提到佛陀论及善宿比丘之事，经典原文：
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时，有尼干子，名究罗帝，在白土住，人所宗敬，名称远闻，多得利养。时，我著
衣持钵，入城乞食。时，善宿比丘随我后行，见究罗帝尼干子在粪堆上伏舐糠糟。
梵志！当知：时，善宿比丘见此尼干子在粪堆上伏舐糠糟已，作是念言：‘世间诸
有阿罗汉、向阿罗汉道者无有及此，此尼干子其道最胜，所以者何？此人苦行乃能
如是，除舍憍慢，于粪堆上伏舐糠糟。’
梵志！时，我右旋告善宿曰：‘汝意愚人！宁可自称为释子耶？’善宿白佛言：‘
世尊！何故称我为愚？不应自称为释子耶？’佛告善宿言：‘汝愚人！观此究罗帝
蹲粪堆上伏食糠糟，汝见已，作是念：“诸世间阿罗汉及向罗汉者，此究罗帝最为
尊上，所以者何？今此究罗帝乃能苦行，除舍憍慢，蹲粪堆上伏舐糠糟。”汝有是
念不？’答我言：‘实尔。’善宿又言：‘何故？世尊！于阿罗汉所生嫉妬心。’
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善宿被释佛骂，回头质疑释佛；
人家也是修行有成罗汉，为何要嫉妒质疑人家，把小乘做小呢？
释佛回答自己不会嫉妒罗汉，纯粹只是因为对方不是阿罗汉，
善宿是因为他非法认为是法，非成就者认为是成就者的愚念才被骂，
释佛并预言此外道即将命终，生起尸饿鬼中，常苦饥饿，要善宿自己去看。
此经佛陀又向梵志述说另一事件：
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时，善宿比丘乞食已，来至我所，头面礼，一面坐，语我言：‘我于晨朝着衣持钵
，入城乞食，时，闻毘舍离波梨子于大众中作是说言：“沙门瞿昙有大智慧，我亦
有大智慧，沙门瞿昙有神足，我亦有神足，瞿昙现一，我当现二……乃至随瞿昙所
现多少，我尽能倍。”’具以此事而来告我，我语善宿言：‘彼波梨子于大众中不
舍此语，不舍此见，不舍此慢来至我所者，终无是处。
若彼作是念：“我不舍此语，不舍此见，不舍此慢而至沙门瞿昙所。”者，彼头即
当破为七分。欲使彼人不舍此语，不舍见慢而能来者，无有是处。’
善宿言：‘世尊护口，如来护口。’佛告善宿：‘汝何故言：世尊护口，如来护口
？’善宿言：‘彼波梨子有大威神，有大德力，脱当来者，将无{现}[见]世尊虚耶
？’佛告善宿：‘如来所言颇有二耶？’对曰：‘无也。’又告善宿：‘若无二者
，汝何故言：世尊护口，如来护口？’
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善宿转述外道波梨子说他比释佛厉害，
释佛直接说，波梨子不承认错误，连见都见不到佛陀，逞强只会让头裂七块。
善宿只能要佛陀言语检点一些，别把小乘做小，
佛陀则说波梨子胡乱预言毘舍离阿由陀大将，死后转生起尸恶鬼，
但此大将转生忉利天人，还跑来向佛陀告状。
佛陀在世有许多外道或好事者，想看或想和佛陀比试神通，
佛陀并不会轻易示现神通干扰业力的运行，但也不代表佛陀会因此就被小看。
善宿跑去找波梨子，说释佛要去你家等你，因为听说你会秀一波，
波梨子回说没问题他马上回去准备出场，
但不是被绳子缠住就是移动缓慢，总之就是不能出场。
佛陀应对怨敌的态度也不像坊间谣传的无智与矛盾。
比如马太福音登山宝训：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我
告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过来由他打；有人
想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走
两里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱
你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的
祷告。这样，就可以做你们天父的儿子。”
这类型的教义颇似如武则天时期大臣娄师德一典故，
《新唐书‧娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。
他的弟弟跪在地上说︰“从现在开始，即使有人把唾液吐在我的脸上，我也不说
什么，自己把唾液擦干就是了，以免兄长替我担忧。”
师德说︰“这正好是我所忧虑的。别人吐你唾液，就表示他对你生气了。你把唾
液擦掉了，表示你厌恶别人的唾液，是抗拒别人的愤怒。所以不要擦，让它自己
干，你何不也笑着承受呢？”
菩萨未成正觉前尚为凡夫的模式，有些也类似上述风格，
但成道后的佛陀，态度和未成道前大不相同。
比如佛陀著名的怨敌提婆达多也有类似的故事，
据说，提婆达多曾以神通力将自己变化成小孩模样，与摩揭陀国（Magadha）的太
子“阿阇世（Ajatashatru）”嬉戏。当时阿阇世曾吐唾液入提婆达多口中，而提
婆达多也不以为意。这件事被佛陀形容为‘噉唾痴人’〈吃人口水的白痴〉。
提婆达多听了这一段当众的斥责之后，相当忿怒。他觉得自尊心受到严重的打击，
自此之后，便开始发动他的叛佛行动。
好像越扯越远，真实佛陀的故事走向大致如此，
与耶稣事蹟最容易比较的大概是与当权者士兵之间的关系，
耶稣被罗马士兵抓走之后，一句有名的话就是；
“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27：46）
大部分被解为上帝要用耶稣的血洗净人的罪，之后欧洲进入黑暗时代。
而真正的佛陀具有不被加害的特质，即使身处于大军之前，
毗琉璃王因欲报被欺骗歧视的仇恨，率领大军要灭亡释迦族，
身为释迦族前太子的释佛，于是三度于途中阻挡大军，让毗琉璃王大军折返，
直到毗琉璃王心意已决难以变动，释佛才不再阻拦。