汉传佛教圣严法师开示：“南传上座部佛教说大乘非佛教！”
https://book.bfnn.org/books/0014.htm
汉传佛教圣严法师《正信的佛教》
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应
该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有
什么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了
；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人
”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎
，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说
是合理的呢？
※ 引述《wuyiulin (机掰客家人)》之铭言：
: 标题: [问卦] 如何精确地解释 karma 一词？
: 时间: Thu Jan 14 02:47:04 2021
:
:
: 奥尔卡玛，这里是机掰客家人。
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: 在骇客任务最后一集，
: 有一幕是火车人要来偷渡人回母体。
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: 里面有个小家庭
:
: 分别是发电厂长老爸、人机互动接口老妈，
: 还有会做彩虹的小萝莉。
:
: 因为小萝莉太废了，要被踢出服务器。
: 所以她老爸找人搓圆仔带她过去母体
:
: 但只有小萝莉能过去
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: 我们基哥一脸问号：这样你们不是会分开吗？
:
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: 只见电厂老爸平淡的说： That is our karma.
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: 查过 karma 应该是有因果关系的意思
: 意即透过努力能改变结果
http://www.charity.idv.tw/n/y11.htm 《中阿含业相应品盐喻经》网络连结
根据汉传佛教的《中阿含业相应品盐喻经》，
恶业的恶报就像盐，善业就像水，
善业够多够强就会稀释减弱恶业的恶报让水不咸。
不过只要人还活着就算是佛一样会因为过去恶业受到恶报，
要等到修四念处成佛或独觉佛（辟支佛）或声闻阿罗汉弟子
死后入无余涅槃界才能让所有恶报消失。
:
:
: 我这里是看不出因果关系，
: 感觉电厂老爸只是接受这个事实应该用 Fate？
:
: 而且前两集的电影都是用 Fate 这个词代表命运
: 想必剧组用字也是选过
:
:
: 有没有怎么样精确地解读 karma 这个字的八卦？
不同宗教对业的解释不一样，
不过要比精确佛教对业的解释最精确，
我的文章主要说明释迦牟尼佛对业的说法。
:
: 最好是以信雅达的方法（＃
要更精确说明什么是业文章一定会比较长。
:
了解上座部佛教论藏《阿毗达摩》就会比较清楚佛教的业和果报
释迦牟尼成佛后花了七天思考论藏《阿毗达摩》
http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001
本生经第1卷
于第四七日间，天人等在菩提树之西北方设“宝之家”，佛于此处结跏趺坐，详察导人入
涅槃及一切物根源之阿毘昙藏，经过七日。其后通阿毘昙诸人为两种说明，即：“宝之家
乃作宝之家，或谓佛会得七论之处为宝之家。”此二说明，于此处皆为相应，两者均可采
用。自此以来，其处被称之为“宝家之祠”。
释迦牟尼佛宣说律藏、经藏、论藏阿毗达摩
http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003
附随 第3卷
一切众生之慈愍者，一切有情之最尊者，狮子之鸯耆罗娑释迦牟尼，
宣说三藏，有经、论及大功德之律。
释迦牟尼佛将论藏阿毗达摩传给舍利弗然后舍利弗将论藏阿毗达摩传给其他弟子
http://www.budaedu.org/story/dp181.php
佛陀从忉利天返回世间
　　有一次，佛陀在舍卫城时，接受外道的挑战，而展现了双料神通 。事后，佛陀到忉
利天讲授三个月的阿毗达摩（论），往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的
说法后，摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。
　　这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。
舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间，讲完一整部的阿毗达摩。
‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师著
释迦牟尼佛对物质和心理的分类
释迦牟尼佛将众生分成身（物质）、心（心理）两大部分，
身（物质）又称为色，心（心理）又可分成受、想、行、识四大部分，
阿毗达摩则是将识称为心，
行又细分成五十心所加上受和想总共有五十二心所。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》56页：
一、 心和附属的心所一定同时生；
二、 心和附属的心所一定同时灭；
三、 心和附属的心所一定缘取同一目标；
四、 心和附属的心所一定拥有相同的心所依处色（ekavatthuka）。
(只有无色界天人的心不会依赖心所依处色)。
心无法认知自己和自己的附属心所不过可以认知过去和未来的其他心和附属心所
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》118页：
当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身；
但在某个心流里的一个心，
则能够识知在同一个心流里的其他心，
亦能识知其他众生的心。
根据上座部佛教阿毗达摩心无法觉知自己（当下的心）不过心可以觉知过去已坏灭的心，
修四念处的活在当下其实是当下心理（心和心所）
觉知过去前几刹那刚坏灭不久的身体和心理（心和心所），
修四念处时当下的智相应善心
会逐渐更清楚觉知过去前几刹那身体和心理的自性、生灭、无常、苦、无我，
如此就会逐渐发展出出离智慧消除所有烦恼。
善心造善业 不善心造不善业 果报心和唯作心不造业
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》10页：
关于本性，心可分为四类：善、不善、果报、唯作。
不善心（akusalacitta）是与不善因──痴；或贪与痴；或
瞋与痴──相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神
上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。
善心（kusala-citta）则是与善因──无贪、无瞋；或无贪、
无瞋、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全
的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。
善心与不善心两者是“业”（kamma）。缘于业成熟而
生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种
心；它包括善业与不善业的果报（vipāka）。应明白在此所
指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心
或不善心相应的“思”；其果报是其他体验成熟之业的心。
在善心和不善心以及附属心所中主要负责造业的是“思”心所。
善心与不善心造业的结果就是果报心与附属心所和业生色
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》186页：
业之定法是独立运作的；它确保所
造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯
定会依其种类而长出果子。在诸缘具足时，业即会产生其
果，即果报心与心所，以及业生色。
善心与不善心造业后诸缘具足时会产生相应的果报心和附属心所及业生色，
业生色就是被过去的业所影响的身体的物质。
五门心路
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》137页表 4-1：极大所缘的眼门心路过程：
1.
《阿毗达摩概要精解》137页的表 4-1 是极大所缘的眼门心路过程，
其中的有分心、眼识、领受心、推度心、彼所缘是果报心源自过去的业，
五门转向心是唯作心，
果报心和唯作心不会造业只有中间的七个速行心会造业，
如果速行心是善心会造善业、速行心是不善心会造不善业。
2.
眼识之外的有分心、五门转向心、领受心、推度心、彼所缘全都是第六识意识，
至于第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。
3.
了解眼门心路之后同理可推就可以了解耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路，
眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路有同样的模式合称五门心路。
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》149页表 4-3：有限速行意门心路过程：
1.
意门心路和五门心路的模式不一样，
《阿毗达摩概要精解》149页的表 4-3 是有限速行意门心路过程，
其中的有分心和彼所缘是果报心源自过去的业，
意门转向心是唯作心，
果报心和唯作心不会造业只有中间的七个速行心会造业，
如果速行心是善心会造善业、速行心是不善心会造不善业。
2.
不管是任何众生同时间只会有一个心一个心路，
一个心会有很多附属心所，
心和附属心所一定会同时生、同时灭、缘取同一所缘。
3.
同时间只会有一个心（识），
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识意识不会同时出现。
同时间只会有一个心路，
眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路、意门心路不会同时出现。
心路和心路之间是不断刹那生灭的有分心，
有分心是第六识意识。
结生心、有分心、死亡心认知的所缘是业、业相、趣相
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》120页：
于离门心等等：离门心是在一世当中执行结生、有分
与死亡作用之心。它们有十九种，即：八欲界大果报心、
五色界果报心、四无色界果报心及两个舍俱无因推度心。
这种心的目标有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法
所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同
一所缘。该所缘是投生时结生心的目标，在生命过程当中
是有分心的目标，以及在死亡时是死亡心的目标。
一世当中的离门心必定与前一世最后一个心路过程的
目标相同。当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，
某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以
下三种之一：
一、业（kamma）：过去所造的善业或恶业。
二、业相（kammanimitta）：是与即将成熟而导致下一
世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，
或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看
到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影
像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到
屠刀。
三、趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的
去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到
天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到
森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地
狱之火。
投生天界者的临死心路
https://pic.pimg.tw/amitaba48/1601010904-732700190-g_wn.jpg
这张图是一个投生天界者的临死心路图表，
要注意到莲花（业相）是那个施主前世善业的业相让他这辈子可以轮回成人，
因此那个施主那一世的结生心、有分心、死亡心都会认知相同的莲花（业相）为所缘。
那个施主这辈子曾经布施给佛教出家人，
他临死意门心路的五个速行心再度回忆起之前布施给佛教出家人的影像（业），
这个善业让他下辈子可以轮回成欲界天人（欲界天神），
下辈子轮回成欲界天人（欲界天神）后
结生心、有分心、死亡心会取布施给佛教出家人的影像（业）为所缘。
至于中阴身是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义！
由琉璃王屠杀释迦牟尼佛家族的故事说明业和果报
http://www.budaedu.org/story/dp000.php
琉璃王报复释迦族
采集诸花卉，心生染著的人，沉沦生死，
一如洪水冲走沉睡的村落。
　　憍萨弥罗国波斯匿王希望与释迦族缔造姻亲关系，就派遣使节到迦毘罗卫城，请求
与 释迦族的一位公主结婚。释迦族的王子们不想冒犯波斯匿王，就答应他的请求，但他
们 却送给他一位美丽的女孩，而不是公主，这女孩是摩诃男与一婢女所生的。不知情的
波 斯匿王立这位女孩为妾。后来，这女孩生下一位王子，并且命名为琉璃。王子年满十
六 岁时，被派去拜访外祖父摩诃男和释迦族的王子们。他受到某种程度的款待，但所有
比他年轻 的释迦族王子都事先被送到一个村落去，以避免向王子致敬。过了几天，王子
一行人折 返回国。王子刚动身没多久，一个女仆就被传唤来用牛乳清洗王子坐过的地方
。这女仆 一面工作一面呢喃道：“这是那个婢女的儿子坐过的地方。”这时候，一位被
王子派遣 回来拿东西的随从偷听到她的呢喃，就去向王子报告说，王子的母亲茉利夫人
事实上是 婢女的女儿。
　　王子知道真相后，极端愤怒，发誓有一天要毁灭所有的释迦族人。后来他当了国王
，果真发兵攻打释迦族，并把除了摩诃男身边的人和少数一些人以外，其他人都格杀殆
尽。事后，他和军队在返国的途中驻扎在阿致罗筏底河床。当天晚上，河的上游地带暴
雨倾盆，暴涨的河水如万马奔腾地把他和军队一齐冲入大海。
　　听到这两件悲惨的事故，佛陀向众比丘解释，他的亲人──释迦族的王子们在前 世
曾经在河中用药毒鱼，所以今生才会集体丧生。
　　至于王子和他的军队，佛陀说：
　　就像洪水冲走所有沉睡中的村民一样，死神带走 所有迷恋感官享乐的众生。
‧摘录自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师著
琉璃王因为屠杀释迦族造下重大恶业所以死后堕入地狱。
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上座部佛教《阿毗达摩概要精解》154页：
于此，在一切情况之下，当所缘是不可喜时，（所生起
的）五识、领受、推度与彼所缘皆是不善果报心。当所缘
是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与
彼所缘则是悦俱。
释迦族因过去的不善业产生不善果报心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），
所以释迦族的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到不可喜所缘（琉璃），
释迦族因为讨厌、看不起、排挤不可喜所缘（琉璃）所以为自己惹来更大麻烦。
琉璃因过去的不善业产生不善果报心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），
所以琉璃的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到不可喜所缘（释迦族），
琉璃因为讨厌不可喜所缘（释迦族）所以屠杀释迦族结果造下更大恶业。
如果琉璃因过去的不善业产生不善果报心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）
接触到不可喜所缘（释迦族）时不要去屠杀释迦族就不会造下重大恶业下地狱，
因此根据佛教教义害人只会造下更大恶业得到更大恶报。
当一个人遇到非常讨厌的人时得了解这是因为自己过去的恶业才会遇到这个讨厌的人，
如果去讲那个人的坏话害他就会造下更大恶业得到更大恶报。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是果报心不会造业，
一般人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识不管是接触到可喜所缘或是不可喜所缘，
之后的速行心（意识）大多是造不善业。
如果是修四念处修得不错的佛教行者，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识不管是接触到可喜所缘或是不可喜所缘，
之后的速行心（意识）都可以造善业。
修四念处修到断除所有烦恼的佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识不管是接触到可喜所缘或是不可喜所缘，
之后的速行心（意识）是唯作心不会造业。
由于“自然亲依止缘”过去的身（色）心（名）可以影响之后的心和心所
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》301页：
（三）“自然亲依止缘”（pakatūpanissaya）所涉及的层
面极广，其缘法包括了一切能够在往后有效地使到属于缘
生法的心与心所生起的过去名色法。例如：以前的贪欲能
够作为杀生、偷盗、邪淫等思的自然亲依止缘；以前的信
心能够作为布施、持戒、禅修等思的自然亲依止缘；健康
作为快乐与精进，生病作为愁苦与怠惰等的自然亲依止缘。
上座部佛教论藏《阿毗达摩》的《发趣论》24缘是佛教中最高深的理论，
《发趣论》24缘整体说明了心、心所、色（物质）、涅槃、概念的关系，
由于有“自然亲依止缘”
所以心和心所会被过去的心、心所、色影响，
不过这种现象不是业也不是果报。
: 穴穴指交
阿弥陀佛、药师佛、观世音、地藏王、是假佛教 学佛教正法必须跟上座部佛教老师学习
汉传佛教长阿含经记载现在不存在和释迦牟尼佛同等的其他佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛说长阿含经卷第十二
（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻
，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答
，将无咎耶？”
佛言：“如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与
我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。”
佛教分裂后大众部不只不守释迦牟尼佛规定的戒律还窜改佛教教义瞎掰有十方诸佛
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
佛教历史上的六次经典结集
第三次结集以目犍连子帝须尊者为首的一千阿罗汉长老共同认证十方诸佛是假佛教
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须尊者拨乱反正将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
因为窜改佛教教义被逐出僧团的大众部和其他外道总共有六万人。
之后目犍连子帝须尊者挑选一千个有六神通四无碍解智的阿罗汉长老举行第三次结集，
目犍连子帝须尊者在第三次结集中发表《论事》宣扬佛教正法拆穿假佛教错误。
https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事第21卷
第六章　一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
佛一定是父母所生有名有姓的名人，佛的姓是继承父亲的姓。
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
大众部瞎掰有十方诸佛却讲不出十方诸佛生平基本资料连十方诸佛名字跟姓都讲不出来。
虽然目犍连子帝须尊者将窜改佛教教义的大众部和其他外道逐出僧团，
不过目犍连子帝须尊者没办法将假佛教斩草除根，
释迦牟尼佛入灭五百年后印度半岛的正法时代结束，
大众部的徒子徒孙变本加厉更进一步集体创作发明“大乘”经典
自吹自己的错误信仰是高级“大乘”，
抹黑释迦牟尼佛说的佛法是低级“小乘”、“方便说”、假的“非实化城”。
例如
妙法莲华经、华严经、大般涅槃经、心经、金刚经、圆觉经、梵网经(菩萨戒)、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
大众部徒子徒孙变本加厉集体创作发明假佛教大乘经典瞎掰更多十方诸佛故事例如：
西方有阿弥陀佛和极乐世界、东方有药师佛和净琉璃世界等等，
不过还是掰不出十方诸佛〈例如阿弥陀佛和药师佛〉生平基本资料〈例如名字跟姓〉。
大乘信徒喜欢幻想“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉有求必应很厉害，
不过却完全讲不出自己信的“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉名字跟姓。
虽然释迦牟尼佛已经入灭两千多年，
不过现在还是有很多人知道释迦牟尼佛的名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”。
既然大乘信徒说现在真的有阿弥陀佛和药师佛存在很灵验，
怎么会连阿弥陀佛和药师佛的“名字”跟“姓”都讲不出来？
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
大悲咒是假佛教 观世音是假佛教假菩萨
https://tripitaka.cbeta.org/T20n1060_001
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 第1卷
观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来
授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
“大乘假佛经”“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”
的作者不懂佛法才会瞎掰有观世音保证念大悲咒临命终时十方诸佛皆来授手。
地藏王是假佛教假菩萨
https://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_001
地藏菩萨本愿经卷上
一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨
摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏
刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
“大乘假佛经”“地藏菩萨本愿经”
的作者不懂佛法才会瞎掰十方诸佛集会赞叹释迦牟尼佛。
:
大摩哂陀尊者在斯里兰卡建立大寺后大寺派将会让释迦牟尼佛正法律延续五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。
虽然释迦牟尼佛说过印度半岛的正法只有五百年，
不过释迦牟尼佛预言过目犍连子帝须尊者召开第三次结集宣扬正法拆穿假佛法错误后
大摩哂陀尊者会把佛教正法传入铜鍱洲（斯里兰卡）
之后那先尊者会对弥兰王宣扬正法
让佛教正法延续五千年，
大摩哂陀尊者是阿育王的儿子跟目犍连子帝须尊者出家后证得六神通和四无碍解智，
大摩哂陀尊者在铜鍱洲（斯里兰卡）建立大寺后
大寺派成为维护释迦牟尼佛正法律的重要力量，
假佛教大乘入侵斯里兰卡时无畏山寺派迷信假佛教大乘经典，
不过大寺派坚守释迦牟尼佛说的正法律不向假佛教大乘的恶势力屈服。
大乘信徒玄奘抹黑斯里兰卡上座部佛教大寺派“斥大乘习小教”
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_011
大唐西域记卷第十一(二十三国)
三藏法师玄奘奉　诏译
大总持寺沙门辩机撰
佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部：
一曰摩诃毘诃罗住部，斥大乘，习小教。
二曰阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
被大乘信徒玄奘抹黑为“习小教”的摩诃毘诃罗住部就是斯里兰卡上座部佛教大寺派，
阿跋耶祇厘住部就是迷信假佛教大乘的斯里兰卡无畏山寺派。
大家可以理智思考，
释迦牟尼佛说的正法怎么会是“小教”？
正确的说法是斯里兰卡上座部佛教大寺派习正法斥大乘。
经过一番斗争后邪不胜正
代表释迦牟尼佛正法的上座部佛教僧团（大寺派）维护佛教正法
将窜改佛教教义的假佛教大乘（无畏山寺派）赶出斯里兰卡。
要更了解斯里兰卡上座部佛教大寺派怎么保卫释迦牟尼佛亲传的正法律
还可以参考上座部佛教玛欣德比库《论南传佛教的传承》和
汉传佛教净海法师的《南传佛教史》。
https://blog.xuite.net/mop.david/blog/33553692
论南传佛教的传承
（林欣——玛欣德比库出家前俗名，本文载于香港《内明》第281期 1995.08.01）
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/614.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第四章　佛教发展的时期
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/615.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第一篇 斯里兰卡佛教史
第五章　公元十至十五世纪的佛教
现在的上座部佛教源自斯里兰卡上座部佛教大寺派
http://www.phortortemple.net/fojiaoshilue/nanchuanfojiao/636.html
汉传佛教净海法师《南传佛教史》
第三篇 泰国佛教史
第二章　素可泰王朝的佛教
总之，
在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，
已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教，
而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。
（陈明德：《泰国佛教史》第１１节。）
最近几十年上座部佛教大寺派将释迦牟尼佛说的正法律传到华人区，
现在的华人有更多机会学习释迦牟尼佛说的正法律。
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