你真内行，懂得看圣经的鬼，小妹十字教圣女来回答妳，对台湾有很多鬼，这叫鬼附。
基督教圣经与神学词典（附原文编码） Biblical and Theological Dictionary of Christianity (with strong's numbers)
exorcism
〔神学〕
赶鬼；驱魔
基督教圣经与神学词典（附原文编码） Biblical and Theological Dictionary of Christianity (with strong's numbers)
Geisterbeschworung (die)
〔德〕
赶鬼；召遣鬼神
改革宗英汉神学名词辞典
Exorcism　赶鬼
以法术或宗教礼仪，将邪鬼自人身赶逐出去。
证主圣经百科全书（条目版） Christian Communications-Baker Encyclopedia of the Bible
赶鬼（Exorcism）
驱逐魔鬼和邪灵的法术。
另参：“鬼，鬼附”；“职业（驱魔人）”。
证主圣经神学辞典 Christian Communications-Evangelical Dictionary of Biblical Theology
赶鬼，驱鬼（Exorcism）
另参：“鬼魔”。
证主圣经神学辞典 Christian Communications-Evangelical Dictionary of Biblical Theology
鬼魔（Demon）
在本质和行事上不洁而邪恶的灵体。鬼魔何时形成，他们的魔力从何而来，以及他们的组织结构，圣经都没有特别关注，因为整本圣经的焦点是在神和基督的工作，而不在鬼魔怎样贬损人的工作。
旧约
旧约相对地较少提及鬼魔。他们的存在已被假设，从未须要证实。旧约的焦点不在鬼魔和他们的诡计，而在神和祂的主权。在旧约里，鬼魔并不是自由独立地行事，而是在神的直接控制之下。虽然他们不像新约中所描述的那么恶毒，但神的子民仍受到警告，要远避他们。旧约有关鬼魔的用字（sed）只出现了二次。他们是“素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的”（申三十二17），而以色列由于向他们献祭而受神责备（诗一○六37）。他们也被称为从神而来的恶魔。亚比米勒叛逆地杀害基甸的众子之后，神就差遣恶魔离间他和示剑人（士九23-24）。神也曾差遣
恶魔来折磨扫罗。大卫用弹琴来使扫罗平静的方法并不成功（撒上十六15-16），因为扫罗被恶魔激动，就要杀死大卫（撒上十六14-23，十八10-11，十九9-10）。神议会中的一个灵，自愿在亚哈众先知口中作谎言的灵（王上二十二19-23；代下十八18-22）。隐多珥的灵媒看见“神”从地里上来（撒上二十八13）。一位天使遭波斯的魔君拦阻，延迟了21日才把神给但以理祷告的回复带来，这事显出鬼魔间也有一些组织结构或阶级划分（但十13）。这也使我们瞥见历史背后有鬼魔与天使间的交战。旧约可能提到鬼魔的其他地方包括：公山羊偶像（利十七7；代下十一15；赛十三
21，三十四14）、夜间的怪物（赛三十四14）和偶像（七十士译本的诗九十六5；译注：和合本作“外邦的神”）。
基督生平中出现的鬼
在耶稣的生平里，圣经记载鬼魔的活动，比圣经历史里的其他时候要多。虽然福音书各处都提到与鬼魔的冲突，但只有详细记载8次相遇：耶稣受试探（太四1-11；可一12-13；路四1-13）；被鬼附的哑巴（太九32-33）；又瞎又哑的人（太十二22-23；路十一14）；迦南妇人的女儿（太十五22-28；可七24-30）；会堂里被鬼附的人（可一23-27；路四31-37）；格拉森被鬼附的人（太八28-34；可五1-20；路八26-37）；被污鬼附身的孩子（太十七14-20；可九14-29；路九37-43）；以及耶稣使诸鬼缄默不作声（太八16；可一32-35；路四40-41）。其他有可能的例子包括：耶稣把ꐊC个鬼从抹大拉的马利亚身上赶出来（路八1-2），耶稣责备撒但藉著彼得说出来的建议（太十六23；可八33），以及撒但进入犹大心里后，耶稣给犹大的命令（约十三27）。此外，圣经告诉我们，耶稣的门徒（路十17-20）和一个他们不认识的人（可九38-40），都曾看见鬼魔服从他们，但详细的情况却没有交待。新约里指鬼魔的用词主要有三个：daimonion（鬼；60次，50次在福音书里）；pneuma（灵；约52次），通常附带一个形容词，如akatharton（污秽的；21次）或pomeron（邪恶的；8次）；和angelos（7次指鬼魔）。Daimon（鬼）这个通常在古典希腊文里使用的字，ꔊu出现一次（太八31）。
在耶稣的生平里，我们一直看见祂对抗著鬼魔在人生命里所做的破坏性工作。描述鬼魔针对人类而作出之行动的圣经字眼是丰富而多样的，不过全都显示那朝着人最终的被毁而作的行动。鬼魔缠磨或烦扰着人（路六18）。他们使一个男孩不能说话（可九17、25），使一个人变成哑巴（太九33；路十一14），又使一个老妇腰背弯曲僵硬（路十三11、16）。他们附在一个格拉森人身上（路八29），又附在一个男孩子身上（路九39），为了制服他，把他摧毁。
在福音书的记载里，诸灵到处都证明牠们能控制被他们附身的人。圣经用了好几个词来描述这情况。耶稣在比喻里警告人，多个鬼住在一个人里面是有可能的（太十二43-45；路十一24-26）。在会堂里，有一个人被污鬼附着（可一23）；格拉森人被鬼附（可五2，“被污秽之灵所控制”，Amplified
Bible），鬼更驱策他（路八29）。经文又形容许多人身上有着（echo）恶鬼或污鬼（太十一18；可三30，七25，九17；路四33，七33，八27；约七20，八48、52，十20；译注：和合本通常译“被鬼附”）。这等污鬼进入了一个男孩身上（可九25；路八30），把他伤害，又使他抽搐。
有污鬼在身上的人是被鬼附的（daimonizomai；太四24，八16、28、33，十二22，十五22；可一32，五15、16、18；路八36；约十21）。这个字并没有永远拥有之意，只有暂时控制之意（“被污鬼所控制”，Amplified Bible）。我们从老妇人被撒但捆绑18年后得到耶稣释放，而看到这观念（路十三16）。
新约形容人被鬼魔控制之后，身体上、社交上和灵性上的病症，但却没有列出详尽彻底的清单。身体上的病症包括哑口不能言（太九32-33；可九17；路十一14）、眼瞎（太十二22）、自残至遍体鳞伤（可五5，九22）、喊叫（可五4）或尖叫（可一26，五7，九26）、抽搐（可一26）、癫痫病发作（太十七15）、倒在地上、打滚、口中流沫、咬牙切齿、身体枯干（可九18、20）、拥有非人类的力量（可五3-4），和昼夜不眠（可五5）。社交上的病症包括住在不洁的地方（可五3；路八27），和赤身露体（路八27）。灵性上的病症包括超自然的能力，如认出基督和与祂对抗（可ꐊ@23-24，五7；路四40-41），以及有预知未来的能力（占卜；徒十六16）。这些病症单独来看，并不能视作被鬼附的证据，只算是显明鬼魔横行的一些例子。
耶稣来，使人从撒但的捆绑中得释放（太十二22-29；路四18-21），而祂对待那些被鬼附的人时，总是显出祂对人的怜悯和胜过诸灵的权柄。祂吩咐那附在格拉森人身上的灵出来（路八29），又命令鬼从会堂里那个人（可一27）和男孩（可九25）身上出来。祂并非要亲自到场才能把人释放，如祂在远处就能治好迦南妇人那被鬼附的女儿（太十五22-28）。只要祂吩咐，鬼就听从，这实在令众人感到惊讶（路四36），因为他们常常看见的是一些繁复的驱魔仪式，而纵使这样，驱魔也不一定成功。格拉森人身上的污鬼需要获得耶稣的允许才能进入猪群（可五13；路八32）；耶稣ꐊS曾拒绝让鬼魔说话（可一34；路四41）。祂曾斥责在男孩（太十七18；可九25；路九42）和会堂里那人（可一25；路四35）身上的污鬼。
新约里，最常用来描述鬼被赶出来的字是ekballo。在古典希腊文和旧约的用法里，这字有强行赶出敌人的意思。在新约里，这字是指把具体的人或物移除（约九34-35；另参可一12）。鬼是被神的灵赶出去的（太十二28；比较路十一20，“靠着神的能力”），而且赶鬼是用言语上的命令，而不是靠驱魔人的复杂仪式。耶稣把赶鬼的权柄赐给了十二个门徒（太十1、8）和其他人，他们奉耶稣的名把鬼赶出来（可九38-41；另参徒十六18）。众门徒成功地把鬼赶出来，但却需要提醒去把优先次序弄清楚（路十17-20）。而他们为男孩赶鬼的时候却不成功，因为他们缺乏祷告（可九
28-29）。
福音书使用了一些主要的字眼来形容耶稣医治被鬼附者的事工。祂释放（luo）被污鬼捆绑18年的妇人（路十三16）。祂拯救（sozo）格拉森被鬼附的人（路八36）。祂治好（therapeuo）许多人（太四24，十22，十七16；路六18，七21，八2，十三14），这字的用法有医治病人（跛子、瞎子、哑子、残废的和聋子），也包括医治被鬼附的，甚至包括撒但的医治能力。其用法暗示被鬼附者的复原，跟其他种类的医治，是同一层次的事工，全都显示基督控制撒但和罪的能力。耶稣也医治（iaomai）许多有邪灵的人（路六19；在撒但的权势之下），包括迦南妇人的女儿（太十五28ꄊ^和被污鬼附身的男孩（路九42）。
使徒行传和书信中的鬼魔
相对于福音书，与鬼魔的对峙是比较罕见。使徒行传只有5次提到诸灵。那些被污鬼折磨的人，被人带到耶路撒冷众使徒面前，而得着医治（徒五15-16）。腓利虽然不是使徒，也曾在撒玛利亚行使基督的权柄，赶出污鬼（徒八6-7）。保罗只是吩咐鬼离开，就释放了一个有算命之灵的使女（徒十六16-18）。神透过保罗，在以弗所行了些非常的奇事，包括赶出污鬼（徒十九11-12）。而最后一次是在赶鬼的犹太人，和被恶鬼所附的人之间所行的事，那次赶鬼的犹太人彻底地给打败了（徒十九13-17）。当教会听闻所发生的事，那些仍未脱离巫术的人就悔改，公开焚烧他们价值不
菲的书卷（徒十九17-20）。非基督徒驱魔失败，显示在能力的冲突中，权柄是基本的决定因素。值得留意的是，“驱魔”（exorcism）一词在耶稣的事工里并没有用上。驱魔暗示一种特殊的礼仪，而耶稣和早期教会，都是倚靠权柄而不是礼仪。因此，我们在新约里没有看见基督教的驱魔礼仪，是不足为奇的。
与鬼魔交锋的明显例子相对地稀少，显示圣经已把焦点从直接的能力冲突，转移至认识真理，和正确应用真理来打击鬼魔的影响。圣经又强调，撒但和他的爪牙是以欺骗为工具，我们从而也可见这焦点的转移。他们假装友善的灵来欺骗人（林后十一15），蒙蔽信徒的心眼（林后四3-4）。他们使人离弃真道（提后三13；约壹二26，三7）。他们也透过享乐和肉欲的追求来使人背道（弗五6；西二8；帖后二3）。
书信里强调真理，并不表示今天不重视灵力交战，或是不再存在。相反，所暗示的是，我们天天与邪恶力量斗争，会集中在真理的问题，但却不忽视灵力的问题。在书信里，针对属灵争战的、适当的真理交战比喻，包括行在光中（约壹一5-7），脱去旧人、穿上新人（弗四22-29），参与国度的迁移（西一13），那包括我们国民本质的转变（林后五17），以及我们成长至有基督长成的身量（弗四14-16）。
信徒并不能免于鬼魔的攻击。鬼魔意图透过假教义和假教训（提前四1；约壹四1-4），还有虚假的神迹奇事（帖后二7-11；启十六14）来影响基督徒。保罗曾遭到冲击（林后十二7；参太二十六67；林前四11；彼前二20，看身体方面的冲击）。虽然我们不能肯定这身体上的冲击是什么，但我们知道有“撒但的一个差役”令这事情发生，并且保罗不能藉著祷告把它驱除。在西方教会里，福音派信徒一直思想一个问题，就是真正的基督徒会否被鬼附（demon
possession）呢？不过，产生这样的问题只是因为daimonizomai一字有不适切的翻译；“possession”具拥有之意，但却不是原文的意思。鬼魔不会占据或拥有任何基督徒；基督徒只能被神拥有（鬼魔本身亦是属于神的）。虽然基督徒不能给鬼魔拥有，或被鬼魔控制命运，这并不表示他们不能被鬼附，或暂时受鬼魔控制，或暂时有鬼魔住在他们里面。反对信徒会被鬼附的证据包括：耶稣在十字架上已经把撒但击败（约十二31；西二14-15；来二14-15），神与信徒同在（林后六16）、保护他们（约壹五18），以及我们有着与基督一同坐在天上的身分（弗二6）。认为信徒会被뀊酊珷疑瓴琤]括：圣经声明我们需要认识撒但的诡计（林后二11），以致他在我们身上不会有立足之处（弗四26-27），鬼魔实在会攻击信徒（林后十一3，十二7；弗六10-12），以及圣经有抵挡撒但的命令（雅四7；彼前五8-9）。毋庸置疑，撒但及其爪牙是能够影响基督徒的；问题是那影响会不会令信徒被鬼附呢？认为信徒有可能被鬼附的进一步证据是：扫罗曾受邪灵的折磨（撒上十六14-23），亚伯拉罕后裔的妇人被撒但捆绑了18年（路十三10-17），亚拿尼亚和撒非喇的心被撒但充满（徒五3）。上述没有一件事不受争议，但圣经指出这些人都是相信主的，而他们都面对着
鬼魔的攻击。这跟今天许多人的经历很相似。虽然经历不是教义制定的最后裁决，但我们的经历应该与我们的教义一致。因此，我们有理由下结论说，基督徒是有可能被鬼附的，而圣经警告我们要抵挡撒但，意思不只是制止他对教会的攻击，或他对未信者的控制。
对于信徒被鬼附的可能性，无论我们的结论是什么，我们都要清楚知道，基督徒有身分（在基督里），有权柄（与基督一同坐在天上），和受命去抵挡撒但及其爪牙。我们抵挡撒但，不是基于自己的善，而是基于基督在十字架上已经完成的工作。由于在我们里面的，比那在世界上的为大（约壹四4），我们就能够成功地抵挡鬼魔的诡计。在这不间断的争斗中，我们作战的武器包括权柄──我们与基督一同坐在神的右边，远超过一切的权能（弗一15至二6）、耶稣的名（腓二10）、属灵的军装（弗六18）、祷告（在某些情况下是必须的，可九29）、抵挡鬼魔（雅四7）、有宽恕ꨊ漱腄]弗四26-27），以及展示圣灵的果子（加五22-23；弗四22-29，六10-18）。
结论
圣经里有关鬼魔的证据是清晰而互有关连的。鬼魔有天使般的实体，他们与神的主权对抗。他们对抗神，是透过影响人过一种违反神意愿的生活。同时，他们仍在神的主权之下，会被神使用来行出神的计划。作为基督徒，我们要顺服神，抵挡撒但及其伙伴的攻击。要抵挡撒但，我们必须认识圣经的基本真理，其中不单谈及鬼魔的存在，也谈及他们意图影响我们生活的诡计。一旦知道了撒但的诡计，我们就要在基督里严阵以待，抵挡鬼魔的工作，无论是个别、集体、或在社会的结构和制度方面也要去做。
A. Scott Moreau
参考书目：
C. Arnold, Powers of Darkness: W. Carr, Angels and Principalities(1981); C. F. Dickason, Angels: Elect and Evil: idem, Demon Possession and the Christian; J. W. Montgomery, ed: Demon Possession; H. Schier,Principalities and Powers in the New Testament (1961); M. Unger,Biblical Demonology; idem, What Demons Can Do to Saints; M. Wink, Naming the Powers; idem,Unmasking the Powers; idem,Engaging the Powers.
※ 引述《hisct (小虏蛇)》之铭言：
: 请问圣经中的赶鬼是什么？
: 这个鬼是台湾人说的鬼吗？
: 马利亚有七个鬼是怎么回事？
: 现在台湾人身体里是不是有很多鬼？
: 有没有八卦？