Re: [问卦] 圣经中 赶鬼 是什么?

楼主: cattgirl (小喵超爱合购)   2021-09-30 12:33:58
你真内行,懂得看圣经的鬼,小妹十字教圣女来回答妳,对台湾有很多鬼,这叫鬼附。
基督教圣经与神学词典(附原文编码) Biblical and Theological Dictionary of Christianity (with strong's numbers)
exorcism
〔神学〕
赶鬼;驱魔
基督教圣经与神学词典(附原文编码) Biblical and Theological Dictionary of Christianity (with strong's numbers)
Geisterbeschworung (die)
〔德〕
赶鬼;召遣鬼神
改革宗英汉神学名词辞典
Exorcism 赶鬼
以法术或宗教礼仪,将邪鬼自人身赶逐出去。
证主圣经百科全书(条目版) Christian Communications-Baker Encyclopedia of the Bible
赶鬼(Exorcism)
驱逐魔鬼和邪灵的法术。
另参:“鬼,鬼附”;“职业(驱魔人)”。
证主圣经神学辞典 Christian Communications-Evangelical Dictionary of Biblical Theology
赶鬼,驱鬼(Exorcism)
另参:“鬼魔”。
证主圣经神学辞典 Christian Communications-Evangelical Dictionary of Biblical Theology
鬼魔(Demon)
在本质和行事上不洁而邪恶的灵体。鬼魔何时形成,他们的魔力从何而来,以及他们的组织结构,圣经都没有特别关注,因为整本圣经的焦点是在神和基督的工作,而不在鬼魔怎样贬损人的工作。
旧约
旧约相对地较少提及鬼魔。他们的存在已被假设,从未须要证实。旧约的焦点不在鬼魔和他们的诡计,而在神和祂的主权。在旧约里,鬼魔并不是自由独立地行事,而是在神的直接控制之下。虽然他们不像新约中所描述的那么恶毒,但神的子民仍受到警告,要远避他们。旧约有关鬼魔的用字(sed)只出现了二次。他们是“素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的”(申三十二17),而以色列由于向他们献祭而受神责备(诗一○六37)。他们也被称为从神而来的恶魔。亚比米勒叛逆地杀害基甸的众子之后,神就差遣恶魔离间他和示剑人(士九23-24)。神也曾差遣
恶魔来折磨扫罗。大卫用弹琴来使扫罗平静的方法并不成功(撒上十六15-16),因为扫罗被恶魔激动,就要杀死大卫(撒上十六14-23,十八10-11,十九9-10)。神议会中的一个灵,自愿在亚哈众先知口中作谎言的灵(王上二十二19-23;代下十八18-22)。隐多珥的灵媒看见“神”从地里上来(撒上二十八13)。一位天使遭波斯的魔君拦阻,延迟了21日才把神给但以理祷告的回复带来,这事显出鬼魔间也有一些组织结构或阶级划分(但十13)。这也使我们瞥见历史背后有鬼魔与天使间的交战。旧约可能提到鬼魔的其他地方包括:公山羊偶像(利十七7;代下十一15;赛十三
21,三十四14)、夜间的怪物(赛三十四14)和偶像(七十士译本的诗九十六5;译注:和合本作“外邦的神”)。
基督生平中出现的鬼
在耶稣的生平里,圣经记载鬼魔的活动,比圣经历史里的其他时候要多。虽然福音书各处都提到与鬼魔的冲突,但只有详细记载8次相遇:耶稣受试探(太四1-11;可一12-13;路四1-13);被鬼附的哑巴(太九32-33);又瞎又哑的人(太十二22-23;路十一14);迦南妇人的女儿(太十五22-28;可七24-30);会堂里被鬼附的人(可一23-27;路四31-37);格拉森被鬼附的人(太八28-34;可五1-20;路八26-37);被污鬼附身的孩子(太十七14-20;可九14-29;路九37-43);以及耶稣使诸鬼缄默不作声(太八16;可一32-35;路四40-41)。其他有可能的例子包括:耶稣把ꐊC个鬼从抹大拉的马利亚身上赶出来(路八1-2),耶稣责备撒但藉著彼得说出来的建议(太十六23;可八33),以及撒但进入犹大心里后,耶稣给犹大的命令(约十三27)。此外,圣经告诉我们,耶稣的门徒(路十17-20)和一个他们不认识的人(可九38-40),都曾看见鬼魔服从他们,但详细的情况却没有交待。新约里指鬼魔的用词主要有三个:daimonion(鬼;60次,50次在福音书里);pneuma(灵;约52次),通常附带一个形容词,如akatharton(污秽的;21次)或pomeron(邪恶的;8次);和angelos(7次指鬼魔)。Daimon(鬼)这个通常在古典希腊文里使用的字,ꔊu出现一次(太八31)。
在耶稣的生平里,我们一直看见祂对抗著鬼魔在人生命里所做的破坏性工作。描述鬼魔针对人类而作出之行动的圣经字眼是丰富而多样的,不过全都显示那朝着人最终的被毁而作的行动。鬼魔缠磨或烦扰着人(路六18)。他们使一个男孩不能说话(可九17、25),使一个人变成哑巴(太九33;路十一14),又使一个老妇腰背弯曲僵硬(路十三11、16)。他们附在一个格拉森人身上(路八29),又附在一个男孩子身上(路九39),为了制服他,把他摧毁。
在福音书的记载里,诸灵到处都证明牠们能控制被他们附身的人。圣经用了好几个词来描述这情况。耶稣在比喻里警告人,多个鬼住在一个人里面是有可能的(太十二43-45;路十一24-26)。在会堂里,有一个人被污鬼附着(可一23);格拉森人被鬼附(可五2,“被污秽之灵所控制”,Amplified
Bible),鬼更驱策他(路八29)。经文又形容许多人身上有着(echo)恶鬼或污鬼(太十一18;可三30,七25,九17;路四33,七33,八27;约七20,八48、52,十20;译注:和合本通常译“被鬼附”)。这等污鬼进入了一个男孩身上(可九25;路八30),把他伤害,又使他抽搐。
有污鬼在身上的人是被鬼附的(daimonizomai;太四24,八16、28、33,十二22,十五22;可一32,五15、16、18;路八36;约十21)。这个字并没有永远拥有之意,只有暂时控制之意(“被污鬼所控制”,Amplified Bible)。我们从老妇人被撒但捆绑18年后得到耶稣释放,而看到这观念(路十三16)。
新约形容人被鬼魔控制之后,身体上、社交上和灵性上的病症,但却没有列出详尽彻底的清单。身体上的病症包括哑口不能言(太九32-33;可九17;路十一14)、眼瞎(太十二22)、自残至遍体鳞伤(可五5,九22)、喊叫(可五4)或尖叫(可一26,五7,九26)、抽搐(可一26)、癫痫病发作(太十七15)、倒在地上、打滚、口中流沫、咬牙切齿、身体枯干(可九18、20)、拥有非人类的力量(可五3-4),和昼夜不眠(可五5)。社交上的病症包括住在不洁的地方(可五3;路八27),和赤身露体(路八27)。灵性上的病症包括超自然的能力,如认出基督和与祂对抗(可ꐊ@23-24,五7;路四40-41),以及有预知未来的能力(占卜;徒十六16)。这些病症单独来看,并不能视作被鬼附的证据,只算是显明鬼魔横行的一些例子。
耶稣来,使人从撒但的捆绑中得释放(太十二22-29;路四18-21),而祂对待那些被鬼附的人时,总是显出祂对人的怜悯和胜过诸灵的权柄。祂吩咐那附在格拉森人身上的灵出来(路八29),又命令鬼从会堂里那个人(可一27)和男孩(可九25)身上出来。祂并非要亲自到场才能把人释放,如祂在远处就能治好迦南妇人那被鬼附的女儿(太十五22-28)。只要祂吩咐,鬼就听从,这实在令众人感到惊讶(路四36),因为他们常常看见的是一些繁复的驱魔仪式,而纵使这样,驱魔也不一定成功。格拉森人身上的污鬼需要获得耶稣的允许才能进入猪群(可五13;路八32);耶稣ꐊS曾拒绝让鬼魔说话(可一34;路四41)。祂曾斥责在男孩(太十七18;可九25;路九42)和会堂里那人(可一25;路四35)身上的污鬼。
新约里,最常用来描述鬼被赶出来的字是ekballo。在古典希腊文和旧约的用法里,这字有强行赶出敌人的意思。在新约里,这字是指把具体的人或物移除(约九34-35;另参可一12)。鬼是被神的灵赶出去的(太十二28;比较路十一20,“靠着神的能力”),而且赶鬼是用言语上的命令,而不是靠驱魔人的复杂仪式。耶稣把赶鬼的权柄赐给了十二个门徒(太十1、8)和其他人,他们奉耶稣的名把鬼赶出来(可九38-41;另参徒十六18)。众门徒成功地把鬼赶出来,但却需要提醒去把优先次序弄清楚(路十17-20)。而他们为男孩赶鬼的时候却不成功,因为他们缺乏祷告(可九
28-29)。
福音书使用了一些主要的字眼来形容耶稣医治被鬼附者的事工。祂释放(luo)被污鬼捆绑18年的妇人(路十三16)。祂拯救(sozo)格拉森被鬼附的人(路八36)。祂治好(therapeuo)许多人(太四24,十22,十七16;路六18,七21,八2,十三14),这字的用法有医治病人(跛子、瞎子、哑子、残废的和聋子),也包括医治被鬼附的,甚至包括撒但的医治能力。其用法暗示被鬼附者的复原,跟其他种类的医治,是同一层次的事工,全都显示基督控制撒但和罪的能力。耶稣也医治(iaomai)许多有邪灵的人(路六19;在撒但的权势之下),包括迦南妇人的女儿(太十五28ꄊ^和被污鬼附身的男孩(路九42)。
使徒行传和书信中的鬼魔
相对于福音书,与鬼魔的对峙是比较罕见。使徒行传只有5次提到诸灵。那些被污鬼折磨的人,被人带到耶路撒冷众使徒面前,而得着医治(徒五15-16)。腓利虽然不是使徒,也曾在撒玛利亚行使基督的权柄,赶出污鬼(徒八6-7)。保罗只是吩咐鬼离开,就释放了一个有算命之灵的使女(徒十六16-18)。神透过保罗,在以弗所行了些非常的奇事,包括赶出污鬼(徒十九11-12)。而最后一次是在赶鬼的犹太人,和被恶鬼所附的人之间所行的事,那次赶鬼的犹太人彻底地给打败了(徒十九13-17)。当教会听闻所发生的事,那些仍未脱离巫术的人就悔改,公开焚烧他们价值不
菲的书卷(徒十九17-20)。非基督徒驱魔失败,显示在能力的冲突中,权柄是基本的决定因素。值得留意的是,“驱魔”(exorcism)一词在耶稣的事工里并没有用上。驱魔暗示一种特殊的礼仪,而耶稣和早期教会,都是倚靠权柄而不是礼仪。因此,我们在新约里没有看见基督教的驱魔礼仪,是不足为奇的。
与鬼魔交锋的明显例子相对地稀少,显示圣经已把焦点从直接的能力冲突,转移至认识真理,和正确应用真理来打击鬼魔的影响。圣经又强调,撒但和他的爪牙是以欺骗为工具,我们从而也可见这焦点的转移。他们假装友善的灵来欺骗人(林后十一15),蒙蔽信徒的心眼(林后四3-4)。他们使人离弃真道(提后三13;约壹二26,三7)。他们也透过享乐和肉欲的追求来使人背道(弗五6;西二8;帖后二3)。
书信里强调真理,并不表示今天不重视灵力交战,或是不再存在。相反,所暗示的是,我们天天与邪恶力量斗争,会集中在真理的问题,但却不忽视灵力的问题。在书信里,针对属灵争战的、适当的真理交战比喻,包括行在光中(约壹一5-7),脱去旧人、穿上新人(弗四22-29),参与国度的迁移(西一13),那包括我们国民本质的转变(林后五17),以及我们成长至有基督长成的身量(弗四14-16)。
信徒并不能免于鬼魔的攻击。鬼魔意图透过假教义和假教训(提前四1;约壹四1-4),还有虚假的神迹奇事(帖后二7-11;启十六14)来影响基督徒。保罗曾遭到冲击(林后十二7;参太二十六67;林前四11;彼前二20,看身体方面的冲击)。虽然我们不能肯定这身体上的冲击是什么,但我们知道有“撒但的一个差役”令这事情发生,并且保罗不能藉著祷告把它驱除。在西方教会里,福音派信徒一直思想一个问题,就是真正的基督徒会否被鬼附(demon
possession)呢?不过,产生这样的问题只是因为daimonizomai一字有不适切的翻译;“possession”具拥有之意,但却不是原文的意思。鬼魔不会占据或拥有任何基督徒;基督徒只能被神拥有(鬼魔本身亦是属于神的)。虽然基督徒不能给鬼魔拥有,或被鬼魔控制命运,这并不表示他们不能被鬼附,或暂时受鬼魔控制,或暂时有鬼魔住在他们里面。反对信徒会被鬼附的证据包括:耶稣在十字架上已经把撒但击败(约十二31;西二14-15;来二14-15),神与信徒同在(林后六16)、保护他们(约壹五18),以及我们有着与基督一同坐在天上的身分(弗二6)。认为信徒会被뀊酊珷疑瓴琤]括:圣经声明我们需要认识撒但的诡计(林后二11),以致他在我们身上不会有立足之处(弗四26-27),鬼魔实在会攻击信徒(林后十一3,十二7;弗六10-12),以及圣经有抵挡撒但的命令(雅四7;彼前五8-9)。毋庸置疑,撒但及其爪牙是能够影响基督徒的;问题是那影响会不会令信徒被鬼附呢?认为信徒有可能被鬼附的进一步证据是:扫罗曾受邪灵的折磨(撒上十六14-23),亚伯拉罕后裔的妇人被撒但捆绑了18年(路十三10-17),亚拿尼亚和撒非喇的心被撒但充满(徒五3)。上述没有一件事不受争议,但圣经指出这些人都是相信主的,而他们都面对着
鬼魔的攻击。这跟今天许多人的经历很相似。虽然经历不是教义制定的最后裁决,但我们的经历应该与我们的教义一致。因此,我们有理由下结论说,基督徒是有可能被鬼附的,而圣经警告我们要抵挡撒但,意思不只是制止他对教会的攻击,或他对未信者的控制。
对于信徒被鬼附的可能性,无论我们的结论是什么,我们都要清楚知道,基督徒有身分(在基督里),有权柄(与基督一同坐在天上),和受命去抵挡撒但及其爪牙。我们抵挡撒但,不是基于自己的善,而是基于基督在十字架上已经完成的工作。由于在我们里面的,比那在世界上的为大(约壹四4),我们就能够成功地抵挡鬼魔的诡计。在这不间断的争斗中,我们作战的武器包括权柄──我们与基督一同坐在神的右边,远超过一切的权能(弗一15至二6)、耶稣的名(腓二10)、属灵的军装(弗六18)、祷告(在某些情况下是必须的,可九29)、抵挡鬼魔(雅四7)、有宽恕ꨊ漱腄]弗四26-27),以及展示圣灵的果子(加五22-23;弗四22-29,六10-18)。
结论
圣经里有关鬼魔的证据是清晰而互有关连的。鬼魔有天使般的实体,他们与神的主权对抗。他们对抗神,是透过影响人过一种违反神意愿的生活。同时,他们仍在神的主权之下,会被神使用来行出神的计划。作为基督徒,我们要顺服神,抵挡撒但及其伙伴的攻击。要抵挡撒但,我们必须认识圣经的基本真理,其中不单谈及鬼魔的存在,也谈及他们意图影响我们生活的诡计。一旦知道了撒但的诡计,我们就要在基督里严阵以待,抵挡鬼魔的工作,无论是个别、集体、或在社会的结构和制度方面也要去做。
A. Scott Moreau
参考书目:
C. Arnold, Powers of Darkness: W. Carr, Angels and Principalities(1981); C. F. Dickason, Angels: Elect and Evil: idem, Demon Possession and the Christian; J. W. Montgomery, ed: Demon Possession; H. Schier,Principalities and Powers in the New Testament (1961); M. Unger,Biblical Demonology; idem, What Demons Can Do to Saints; M. Wink, Naming the Powers; idem,Unmasking the Powers; idem,Engaging the Powers.
※ 引述《hisct (小虏蛇)》之铭言:
: 请问圣经中的赶鬼是什么?
: 这个鬼是台湾人说的鬼吗?
: 马利亚有七个鬼是怎么回事?
: 现在台湾人身体里是不是有很多鬼?
: 有没有八卦?

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