※ 引述《LeonardoChen (LeonardoChen)》之铭言：
: 埃及某法老王为了和祭司套权，把多神教改成独尊太阳神
: 他死后又被改回来
一神教的出现与帝国的形成有绝对的关系，
早期的帝国仍旧保留强烈氏族社会的特色，原城邦各自有各自的守护神。
而这时埃及的王与贵族神官存在着的对立也代表着 唯一的神与多神 的对立。
Akhenaten废除多神教，独尊太阳神Aten，以确立王权的威势，
但他死后一神教随即就瓦解了。
最主要的原因可以观察埃及帝国与其他中央集权帝国的差异：
国家要成立的条件，仅仅依靠强大的武力来征服是不够的，要使被征服者臣服，必须将征
服与掠夺的事实改换成“纳贡──提供保护”这样的关系。
而要形成这种关系的条件是，国家的外部必须存在着侵略者的威胁，在恐惧与胁迫之下，
各部族或各城邦或被征服的团体就有理由联合起来抵御外敌，遵从一个王。
埃及只要没有向外扩张，就没有这种必要，西亚的势力根本构不成什么威胁，
形成集权的条件不足，王推行的一神教也就无法发展。
: 摩西再把太阳神改成犹太人的上帝，只照顾犹太人的民族神
: 于是此后犹太教＝犹太人，信仰坚不可摧
氏族神或城邦守护神轻易的就灭绝，各普遍宗教却得以流传至今，
肇生如此结果的差异并非纯粹是命运而已。
所谓的献祭，或其他种种宗教仪式，以要求神明保佑国家强盛安康，农产丰收，
说到底就是一种和神的交换，同“纳贡──提供保护”这种模式。
所谓的祈祷，期盼神能够前来救赎，本质上还不如说是以咒语来强制神。
而一但遭到外族入侵，国家灭亡，同时也意味着自己的神被外来的神给征服，
人们轻易的就失去信仰，因为这种信仰是建立在有条件的回报（献祭──提供保护）
之上的交换关系。神的兴盛与没落，也随着国家的兴衰而定。
然而在犹太教之中，我们却看见了一种不会因为国家灭亡就随之消失的普遍宗教的诞生。
这种普遍宗教不同于与专制（纳贡制）国家共生的宗教，
它的神不同于与城邦或国家同生同灭的守护神，而甚至就是这种结构的反对。
在旧约圣经中我们看到，“摩西之神”透过先知屡次对犹太人的背弃伦理发出警告，
并预言其王国的灭亡。祂不只不会为犹太人的专制国家带来繁荣，而是会使其灭亡。
这种不仅不保佑自己的信徒，甚至还威胁其灭亡的神，在犹太教之前根本是难以想像的，
尽管如此，有别于其他部族，被征服后就渐渐放弃他们的神，
犹太人被亡国后犹太教信仰仍旧持存。
事实上，旧约便是成书于“巴比伦之囚”的时期，也就是说正是经历了灭国，
犹太教才开始发展。旧约中记载的巴比伦之囚之前的故事，
事实上都是亡国之后向过去的投射，反映了犹太先知对犹太人过去的堕落、悖于伦理
的忏悔与反省，所谓的伦理，可能也是到了这个时期才出现的。
常见的误解是，犹太教是犹太人不外传的宗教，
但事实上如果说氏族社会的宗教是民族的宗教，犹太教却是巴比伦之囚以个人的身分
而形成的。换句话说，是犹太教创造了犹太民族，
而非犹太民族创立了他们专属的民族宗教。且在犹太教初期，各处都有改宗的信徒。
犹太复国主义似乎把犹太人自己都蒙蔽了，把犹太教变成狭隘排外的宗教了。
普遍宗教反对狭隘的国家主义，但到头来总是被国家反过来利用，
罗马帝国定基督教为国教就是出于政治考量。
基督教对各种社会腐败的批评其实更激进，也包含那些又堕落了的犹太人，
但那是另一个故事了~
: 看以色列以一国围殴中东和埃及，打到敌人叫不敢
: 比满口爱台湾还全家美国人的强上万倍
: 犹太人是相信摩西编的神话才变那么强吗？
以下纯属唬烂
犹太人会那么强可能是因为流亡欧洲各处，始终格格不入，反而促进了团结与积极。
就好像强大的游牧民族入主中原之后，耽于安逸，武功尽废。
犹太人在精神上可以说保有“游牧式”的自由性，长期身处异乡就如同居无定所，
时时刻刻都在戒慎状态，因而促进了卓越。相比其他长期处于自己家园之安逸的民族，
只求得过且过，尽自己世袭的义务就罢了，不需要忧患什么，也不需要自由。
况且，没有土地的游牧民，去搞商业贸易也是很正常的，积攒一定资本以后，
就放高利贷，放到后来就开银行、建工厂，到处薛钱，渐渐富可敌国。