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作者: amidha (东岐明) 看板: China
标题: [试稿]《众生界论》色界品(1)梵天界
时间: Mon Aug 9 19:32:52 2021
　　　　〔试稿〕众生界论：生命世界之心物宇宙　　　　东岐明
　　　此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学著作。自古以来中国汉传佛教先
　　　启北传，再纳藏传，而缺乏承接南传上座部原始佛教，影响中国文明无法真正
　　　接通佛陀圣教本源，也就难以真正会通儒道佛而引领后轴心时代的人类文明。
　　　此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究，虽然修正过往佛学传统的一
　　　些错误观点，相比以往旧说较为正确符合原始佛说，但并不能保证论述内容完
　　　全正确，在此欢迎读者批判指教！论中提及相关科学部份，并非就是现今科学
　　　可以完全对应，而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿，必
　　　须感谢庄春江居士的无私热心贡献；因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献
　　　汉译编注，才使本人得以完成此项研究，在此致上对庄春江居士的深深感恩！
　　　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符，在ＰＴＴ会冲突用以发文的控制字符；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而于代替词尾附上“＊”以标记，并于文句段后附上
　　相关巴利文词典网页，以供显示正确巴利文词。
　　色界品（１）梵天界
　　初禅梵天界是以初禅定心而往生。初禅定心分为两类：有寻有伺定心较劣，无寻唯
伺定心较优[1A]。两者定境差异若以譬喻而言：有寻有伺就如行者尚需瞄准目标以追踪
，无寻唯伺就如行者已经锁定目标而追踪；虽然两者都在标定目标，然其标定境界有所
不同。由上界寿终而降生梵天界，因为是由较高定境诸天下生；故而较多是以较优之无
寻唯伺定心而生，较少是以较劣之有寻有伺定心而生。而由下界寿终而升生梵天界，因
为是由较低境界众生上生，故而较多是以较劣之有寻有伺定心而生，较少是以较优之无
寻唯伺定心而生。
　　＊有寻有伺初禅定心　劣定投生　仅具个体意识
　　＊无寻唯伺初禅定心　优定投生　意识相通大梵天主之梵我集体意识
梵天界的大梵天主，是劫初世界形成时，首位由上界降生世界的众生；就我们世界而言
，就是当太阳系形成时，首位由上界降生太阳系世界的众生。大梵天主作为劫初世界的
创世大神，其创世意识便成为此世界的梵我意识基础；后来凡是以无寻唯伺定心投生梵
天界的其他神众，其意识就会共通大梵天主意识，而形成梵天界的梵我集体意识。劫初
时梵天界神众大多是由上界光音天降生，所以许多都会以较优定心投生而共通梵我集体
意识；然而随着光音天众大多下降投生世界种种众生，其后梵天界神众逐渐多由下界升
生而来，所以大多就以较劣定心投生而不再共通梵我集体意识。因而梵天界乃有所谓太
初状态的梵我神格，即就相关是以无寻唯伺定心投生梵天界而具备共通梵我集体意识之
神格。故而《众生居经》记述梵天界此类所谓太初状态神众，拥有各自个体身躯、却具
备共通梵我集体意识的生命境界为[1B]：
　‘有种种身、同一想的众生，如：往生太初状态的梵身天，这是第二众生居处。’
“梵身天”brahmakayika*[1C]：brahma（梵）＋kayika*（由身引起）[1D]，是佛陀称
呼梵天界的名称，意谓梵天界神众有原自身躯体貌，非如其他上界色界天众是以某种物
理形相为身而其体貌容色只是投射印象。梵身天境界，其天神身皆是意生身个体，具备
身体触觉，以其梵能而身发梵光，自觉具有色身而必然具备完整的眼耳视听能力，此即
可以对应佛陀《解脱经》讲述八解脱之‘有色者见诸色，这是第一解脱’[1E]。梵天界
生命存续之有分初禅定心，尚在寻伺范畴，需要作意才能引发喜乐，故而舍利弗《结集
经》言其生活禅乐为：
　‘有众生使乐一一生出后而住，犹如梵身天的天神，这是第一种乐的往生。’[1F]
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahmak%C4%81yika/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/k%C4%81yika/
梵天界所谓太初状态投生的梵身天众，皆具同一梵我集体意识。此一梵我集体意识，乃
是大梵天主与集体意识梵天界神众的共同梵我意识，是以大梵天主意识为基础而扩展容
摄其他梵天界神众意识的梵我集体意识。于此梵我集体意识中，并非其中每一梵神个体
都有一样意识，而是祂们之间有同一意识境界可以共通彼此意识。然而大梵天主作为梵
我意识基础，能决定一己意识想法是否可为其他集体意识梵界神众所知。即大梵天主可
以知道其他集体意识梵天神众的心念想法所见所闻，所有集体意识梵天神众也可相互知
道彼此心念想法所见所闻；但祂们不一定会知道大梵天主的心念想法所见所闻，除非大
梵天主愿意开放而为祂们所知[1G]。集体意识梵界神众乃是各有自我心识（识蕴），而
以大梵天主之自我意识作基础，融会集成同一梵我意识（想蕴），故以大梵天主为至上
梵我之源。古印度观念的“梵”Brahma，即是源自此一梵我集体意识之神我思想；而大
梵天主以外的梵我集体意识神众，作为大梵天主梵我意识的首辅祭司群体，也被称为“
梵辅”brahmapurohita：brahma（梵）＋purohita（首辅、祭司）[1H]。
大梵天主既是劫初形成世界（行星系）时，最先形成梵天界的首位上界天神降生而成，
作为世界形成的首位众生，容易会有自身梵我妄执，导致其他后来众生也会信仰梵我至
上[1I]。大梵天主于巴利文称为“大梵”mahabrahma*，乃是意谓maha*（大）＋brahma
（梵），即指集体梵我意识之至大至上者，或译为“大梵天”“大梵主”“大梵王”“
大梵天王”；而其他梵天界神众可以分为三等[1J]（并非三层天界），等级由低至高：
（１）梵徒 brahmaparisajja*　：　brahma（梵）＋parisajja*（众会徒属）
（２）梵众 brahmaparisa　：　brahma（梵）＋parisa*（众、集会、团体）
（３）梵主 brahma（梵）
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/m/mah%C4%81brahma/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/m/mah%C4%81/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahmap%C4%81risajja/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/p%C4%81risajja/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paris%C4%81/
梵天界没有因为饮食男女而形成的国家组织或家庭组织，只有因为教化学习而形成的教
团组织或社团组织。大梵天主是梵天界公认的领袖导师，但不会也不能强制其他梵天神
众服从。所以梵天界其实就是一处广大开放的终生教育场域，尊奉大梵天主为领袖导师
，而由个个梵主自由领导组成的种种同好团体，在梵天界各自过著喜好的教导学习生活
，通常就是教导团体徒众学习升等成为各自喜好种类的梵主；但也会有些团体教导其他
另类追求，譬如信仰佛教的梵主就可能会教导佛法修行。
若将梵天界的教育生活团体比作某种协会，上级的梵主或梵主们（通常一位）就是协会
最高负责者，中级的梵众就是可以承担一些协会事务责任的协会正式会员，下级的梵徒
就是还在学习阶段的协会入门会员。此种梵天界团体的三级神阶，却被后世佛学传统误
解以为梵天界有三层天，还会冠上种种不同分层名称；其实梵天界只有一层，名称就是
“梵身天”。梵辅在梵天界不同团体中，成为梵主、梵众、梵徒都有可能，而梵主不一
定会是梵辅。
梵主，其巴利文名称就是“梵”brahma，或又译为“梵天”“梵王”，通常都是福智大
到可以独立生活、足以独立领导教育学习团体于梵天界。下界人类与神祇分不清楚，常
会为表尊崇，而将降临示现的大能梵主也称为大梵天主[1K]。梵天界神众可以具备显现
化身能力，而梵主天神因具较大福智之念力修为，随其梵能愈大，可以同时化现的分身
数量也就愈多[1L]。在梵天界作为梵主，通常都有跟随学习的徒众团体；然而也有少数
梵主并无徒众，也不依附其他梵主，乃是独来独往结交朋友，音译称为“辟支梵主”
paccekabrahma，意谓pacceka（单独）＋brahma（梵），意译即为“独自梵主”[1M]。
佛陀说明梵身天的天神寿命是一劫[1N]，也就是说投生梵天界的所有梵神等级─梵主、
梵众、梵徒─及其升级历程，总共寿命一劫；而其神级有可能随其梵能修学而在梵天界
逐步升等，由梵徒转生升级成为梵主。所以其寿命一劫，就是指梵神作为梵身生命存在
可以持续一劫。事实就是只要投生到梵天界，除非自愿终寿或因缘福尽而下生，其梵神
身份是可持续永生到此世界毁灭之时；随此梵天界一起毁灭，其梵神寿命才会随同梵天
界一同终结而往生二禅光天界或其以上天界。佛陀所谓每劫的世界毁灭，一般就相关于
行星系的恒星寿终增温膨胀而引发火灾烧尽梵天界及以下欲界，此时世界众生绝大多数
都会往生到二禅光天界，极少数才会往生到二禅天以上[1O]。
梵天界的一劫过程，就是从梵天世界形成（恒星形成），大梵天主由上界天神来生，随
后其他梵界天神也逐渐由上界来生。然后若有欲界（行星形成）众生逐渐增长，也就会
有一些欲界众生会因死时初禅定心而上生至梵天界。这些由上界或下界来生至梵天界的
梵身诸神，除非自愿终寿或因缘福尽，不然都可以在此梵天界持续存活转生，直至此一
梵天世界毁灭（恒星寿终），此谓梵身天（梵天界）寿命为一劫。
我们世界相关的梵天界中，出现在巴利佛典记载的重要梵神，主要有四位─梵王娑婆主
、梵王常童子、大梵天主、巴迦梵主。后世佛学传统见解常将前两位也误认为是大梵天
主，将前三者错以为都是我们世界同一位大梵天主的不同名称，其实三者乃是不同梵主
。巴迦梵主则不在我们世界，而是我们世界所在小千世界体的大梵天主领袖。所以四者
在梵天界的神级位阶其实应是：
　〔此小千世界体至尊梵主〕　〔此世界大梵天主〕　〔此世界诸梵主〕
　　　　　巴迦梵主　　　　─　　　大梵天主　　─　梵王常童子、梵王娑婆主
梵王娑婆主brahma* sahampati，就是在释尊佛陀于菩提树下修成正觉时，由梵天界下降
人间，出面祈请佛陀说法度众的梵主，是位热心护持佛法的梵主，也是在佛陀般涅槃时
礼敬作偈的梵主[1P]。祂前世乃是跟随迦叶佛修行的娑婆葛sahako比丘，生前证得二果
，死后往生梵天界即证三果，成为三果圣者梵主[1Q]。梵王常童子brahma sanankumaro*
，是位认真研习佛法的梵主，曾访佛陀说偈，也曾至地居天神集会之忉利天善法堂大显
神通，并讲述佛法修行要旨与佛陀前生故事[1R]。前此二梵主皆是信仰佛法，并非一般
宣扬梵我至上的梵主。然而我们世界的大梵天主mahabrahma*，虽知佛陀出世说法，也自
知智慧不及佛陀，但却还是向梵天界继续宣扬其梵我至上信仰而说：
　‘我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、
　　化作者、最高创造者、操纵者、已生者与未来生者之父。’[1G]
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahm%C4%81/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/kum%C4%81ro/
巴迦梵主bako brahma*，是我们此小千世界体的至尊梵主，也以梵我思想而认为梵天界
永恒不坏；即使佛陀《梵天邀请经》至其世界与其相互论辩并展现神通，而以佛力超越
其梵能大力，其后梵主虽然邀请佛陀，但还是没有认同佛法（否则经中就会记载）[1S]
。所以佛法虽然高深，即使佛陀《某位梵天经》曾以神通展现折服一些梵主[1T]，但诸
梵天界大梵天主的主流世界观，其实还是继续主张梵我至上的常乐我净观念，正如巴迦
梵主自认梵天界不朽而言[1S]：
　‘这是常的，这是坚固的，这是永恒的，这是全部的，这是不衰变法；确实，这是不
　　被生、不老、不死、不去世、不再生[之处]，又，没有其他从这里超越出离者。’
多数世界的大梵天主会有如此崇高我慢，是因祂们每位的确都是当地世界梵我集体意识
的最高神界领袖，更有如巴迦梵主此种领导千世界体的至尊大梵天主，正如佛陀《憍萨
罗经第一》曾言：‘所有千世间界之所及，在那里，大梵天被说为第一。’[1O]
现今佛学界流行将基督教圣经中的上帝，当作就是我们世界的大梵天主，但这是错误观
念。闪族一神教传统（犹太教、基督教、伊斯兰教）经典中的上帝，是会忿怒起嗔，并
非不发嗔心的大梵天主。根据十八世纪欧洲启蒙时代的瑞典科学家伊曼纽‧史威登堡
Emanuel_Swedenborg蒙受天使邀请，亲赴基督教天堂游历的事蹟；可以知道其天堂尚有
饮食及男女性别，还在欲界范畴，所以更不可能是在梵天界[1U]。史威登堡所见基督教
天堂恰有三层[1V]，或许以往有些佛学传统误以为梵天界有三层，就是错将基督教天堂
当成梵天界所致；然而基督教天堂其实是在欲界，其上帝乃是欲界顶的生主神[1W]，而
非大梵天主。
印度教的梵天传说，是源于吠陀时期出家修行传统而禅修摸索的宗教体验，而逐渐发展
出崇拜梵天的宗教思想；然而发展到婆罗门教[1X]，形成假藉梵天神话来巩固种姓制度
的阶级歧视，成为编造宗教神话而建构政治洗脑谎言。虽然佛教、耆那教、甚至某些印
度教虔诚派大师，都反对此种宗教政治谎言，但也难改变古印度以来的阶级传统[1Y]。
直至今日，“梵我合一”仍是印度教哲理核心，然而却又虚构梵天神话，而印度教主流
仍在迷信主张─‘破坏种姓制度者将永世不得超生’。印度教甚至诬蔑佛陀是为其主神
毗湿奴的化身之一，作用是要怂恿邪恶渺视吠陀，弃绝种姓，否认天神，引导信徒自我
毁灭。
梵天界除了因为行星系恒星死亡而引起的火灾会导致世界毁灭，因为尚在相关电磁场域
，所以也会受电浆离化所坏；对于光天界神众所见，行星系相关感应变化电浆流体弥漫
，就像水灾溶解一切而毁灭世界。梵天界因为尚受重力相关影响，所以也会蒙受相关巨
大引力场引起的风灾所坏；譬如黑洞引力场吸入造成的狂风摧毁行星系，也会毁灭梵天
界及其以下世界。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[1A]　初禅定心禅支，劣为“寻伺喜乐壹”，优为“伺喜乐壹”（“壹”：一境性）。
[1B]　《众生居经》∵之谓“往生太初状态”一词，其巴利文词为pathamabhinibbatta*
，即是意谓pathama*（初始、首先）＋abhinibbatta（往生），乃指梵天界之谓“以太初
状态投生”，实际即是以无寻唯伺定心之投生。
∴《增支部９集２４经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%E1%B9%ADham%C4%81bhinibbatta/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%E1%B9%ADhama/
[1C]　“梵身天”brahmakayika*，此词是佛陀用以称呼梵天界；见于巴利佛典多经，
佛陀用于譬如：影响天界《转法轮经》∵、或是往生天界《沙拉经》∵。后世造作经论
的佛学传统，许多是将梵天界分为多层，而有各种不同定义，常是以brahma*（梵）、
mahabrahma*（大梵）、brahmapurohita*（梵辅）、brahmaparisa*（梵众）、
brahmaparisajja*（梵徒）来区分不同层次∵。这些后世编造区分梵天界层次的论述，
皆是错误观念，并非真由佛说，在巴利佛典中并未见佛如此讲述。
∴《相应部５６相应１１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm
∴《中部４１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN041.htm
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/色界#色界天数诸说一览表
[1D]　kayika*（由身引起）此词常见复合用于称谓具有身躯体貌的天神，而且也代表
具备由身引起的触觉；除了brahmakayika*（梵身天）外，还可见于如satullapakayika*
（沙睹罗巴天身）∵、gandhabbakayika*（干达婆天身）∵、tavatimsakayika*（忉利
天身）∵、suddhavasakayika*（净居天身）∵等。
∴《相应部１相应３１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0031.htm
∴《相应部３１相应１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0794.htm
∴《相应部９相应６经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0226.htm
∴《相应部１相应３７经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/t/t%C4%81vati%E1%B9%83sak%C4%81yika/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/suddh%C4%81v%C4%81sa/
[1E]　《增支部８集６６经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
[1F]　《长部３３经》.305 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
[1G]　此于《给哇得经》∵，佛陀提及某位比丘上升至梵天世界去询问我们世界的大梵
天主，然而大梵天主却不愿当众回答而拉此比丘到一旁，私下告知他要回到人间请教佛
陀。如下经文记载，可知大梵天主意识可以不为其他梵主所知：
∴《长部１１经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm
　　　　给哇得！第三次，那位比丘对那位大梵天这么说：‘朋友！我不问你：“你是
　　梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、化作者
　　、最高创造者、操纵者、已生者与未来生者之父吗？”我这么问你：“朋友！这四
　　大，即：地界、水界、火界、风界在哪里无余灭呢？”’
　　　　给哇得！那时，那位大梵天握著那位比丘的手腕后，带到一旁，然后对那位比
　　丘这么说：‘比丘！这些梵身天的天神们这么知道我：“没有任何梵天不了知的，
　　没有任何梵天没见过的，没有任何梵天未知的，没有任何梵天未作证的。”因此，
　　我在他们面前不回答，比丘！我也不知道这四大，即：地界、水界、火界、风界无
　　余灭之处，比丘！因此，在这里，这就是你的恶作，这就是你的罪过：你越过那位
　　世尊后，在外面来到遍求这个问题的解答，比丘！请你就去见那位世尊，抵达后，
　　请你问这个问题，你应该如世尊为你解答那样忆持它。’
[1H]　巴利四部佛典，只有《帝释所问经》∵记载“梵辅天”一词，来自帝释言及，未
见佛陀使用此词。
∴《长部２１经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN21.htm
[1I]　《波梨经》∵记载佛陀说明大梵天主的来历起因：
∴《长部２４经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN24.htm
　　　　道友们！有时，在某时或其他时候，经过长时间后，这个世界转回，当世界转
　　回时，空的梵天宫殿出现，某个众生以寿尽或福尽，从光音天身死后往生到空的梵
　　天宫殿，在那里，他是意所生的、食喜的、自己发光的、于虚空中行走的、处在清
　　净状态的，他长时间住立。
　　　　长时间在那里的那个单独者生起不居住的情况、不欢喜、战栗之心而想：“啊
　　！但愿其他众生来此处。”那时，其他众生以寿尽或福尽，从光音天身死后往生到
　　空的梵天宫殿，成为那个众生的共住者，在那里，他们也是意所生的、食喜的、自
　　己发光的、于虚空中行走的、处在清净状态的，他们长时间住立。
　　　　道友们！在那里，第一个往生的众生这么想：“我是梵天、大梵天、征服者、
　　不被征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、化作者、最高创造者、操纵者、
　　已生者与未来生者之父，这些众生由我所化作，那是什么原因呢？以前，我这么想
　　：‘啊！但愿其他众生来此处。’像这样，这是我的心的愿求，而这些众生来到此
　　处。”
　　　　而后来往生的那些众生也这么想：“这位尊师是梵天、大梵天、征服者、不被
　　征服者、全见者、主宰者、主导者、制造者、化作者、最高创造者、操纵者、已生
　　者与未来生者之父，我们由这位梵天尊师所化作，那是什么原因呢？我们看见这位
　　第一个往生这里，然后我们往生。”
[1J]　《阿卢那哇低经》∵《梵天邀请经》∵都记载诸佛称呼梵天界诸神为三种等级─
梵主、梵众、梵徒，经中巴利文为 brahma* ca brahmaparisa* ca brahmaparisajja*
ca，汉译即指“梵主们、梵众们、梵徒们”。
∴《相应部６相应１４经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0185.htm
∴《中部４９经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm
[1K]　例如《人牛王经》∵《大总管经》∵中提及的梵王常童子，乃是一位虔信佛陀而
宣扬佛法的梵主，却被天帝释等忉利天众尊作大梵天主。其实我们世界的大梵天主，如
前【注1G】《给哇得经》所记载，是在宣扬梵我思想。
∴《长部１８经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm
∴《长部１９经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm
[1L]　譬如《梵天世界经》∵记载梵主之间比赛分身神通来比较梵能高低。
∴《相应部６相应６经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0177.htm
[1M]　《相应部６相应６－９经》都有关于辟支梵天的记载。
[1N]　《差异经第一》∵记载‘梵身天诸神的寿命量有一劫’。
∴《增支部４集１２３经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm
[1O]　《憍萨罗经第一》∵记载佛说：
∴《增支部１０集２９经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1561.htm
　　　　比丘们！所有月亮与太阳绕转之所及，以光亮照耀四方至千世界，在那千世界
　　中，有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王、千个赡部洲、千个西拘耶尼、千个北
　　古鲁、千个东毘提诃、千个四大海、千位四大天王、千个四大天王的[诸天]、千个
　　三十三天，千个夜摩天，千个兜率天，千个化乐天，千个他化自在天，千个梵天世
　　界。比丘们！所有千世间界之所及，在那里，大梵天被说为第一。比丘们！大梵天
　　也有变异、变易。比丘们！当这样看时，有听闻的圣弟子对那个厌；当对那个厌时
　　，对第一离染，更何况对下劣的。
　　　　比丘们！有时，这个世界破灭，比丘们！当世界破灭时，大部分众生往生到光
　　音天，在那里，他们是意所生的、食喜的、自己发光的、于虚空中行走的、处在清
　　净状态的，他们长时间住立。比丘们！当世界破灭时，光音天世界被说为第一。比
　　丘们！光音天世界也有变异、变易。比丘们！当这样看时，有听闻的圣弟子对那个
　　厌；当对那个厌时，对第一离染，更何况对下劣的。
[1P]　梵王娑婆主劝请佛陀说法，可见《梵天劝请经》∵；护持佛陀僧团，可见《遮堵
玛经》∵；礼敬佛陀般涅槃，可见《般涅槃经》∵，还有其余事蹟不及备载。
∴《相应部６相应１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0172.htm
∴《中部６７经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN067.htm
∴《相应部６相应１５经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0186.htm
[1Q]　《梵王娑婆主经》∵记载梵王娑婆主自述其前世来历：
∴《相应部４８相应５７经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1509.htm
　　　　大德！从前，我跟随迦叶遍正觉者修梵行，在那里，他们这么知道我：‘娑婆
　　葛比丘、娑婆葛比丘。’大德！当这五根已亲自修习、已亲自多修习时，我在欲之
　　欲的意欲上离染，以身体的崩解，死后往生到善趣梵天世界，在那里，他们也这么
　　知道我：‘梵王娑婆主、梵王娑婆主。’正是这样，世尊！正是这样，善逝！我知
　　道此、我看见此：当五根修习、多修习时，有不死的立足处、不死的彼岸、不死的
　　完结。
此谓“娑婆”乃为音译，意译为“持久”“不朽”。Sahako“娑婆葛”意译即为“不朽
者”；sahampati“娑婆主”：saha（不朽）＋pati（主人），意译即为“不朽主”。
其谓“在欲之欲的意欲上离染”即指尚未离欲而已薄欲染的二果修为。二果为一来果，
转生以后即成三果之不还果。梵王娑婆主既在迦叶佛时往生梵天界，即非劫初首生之大
梵天主。
[1R]　梵王常童子访佛说偈，见于《常童子经》∵；至地居天神集会之忉利天善法堂大
显神通，并讲述佛法修行要旨与佛陀前生故事，见于《人牛王经》∵《大总管经》∵。
∴《相应部６相应１１经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0182.htm
∴《长部１８经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm
∴《长部１９经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm
[1S]　佛陀与巴迦梵天的观念论辩与比赛神通，还引天魔干涉，见《梵天邀请经》∵。
∴《中部４９经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm
[1T]　譬如《某位梵天经》∵佛陀与弟子上升梵天界展现神通折服某位梵主。
∴《相应部６相应５经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0176.htm
[1U]　史威登堡生平事蹟，可见其人维基百科条目∵。其访问基督教天堂经历，可见其
书《天堂与地狱》∵；书中介绍天堂男女婚姻，可见其中〈天国的婚姻〉∵；关于天堂
的免费福利，包括住房、衣服、饮食，可见其中〈天使在天堂的工作:393.〉∵。关于
天堂婚姻中的夫妻交欢，可见其书《婚姻之爱》〈天堂的婚姻:44.〉∵。
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/伊曼纽·史威登堡
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy0.html
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy40.html
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy41.html
∴ http://swedenborgstudy.org/hyza2.html
[1V]　史威登堡《天堂与地狱》〈天堂分为三层〉∵
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy5.html
[1W]　生主神，或译“造物主”，巴利文为pajapati*，意谓paja*（子裔）＋pati（主）
，即指以情欲繁殖的所有生命之主，也就是欲界生命之主。此神界位居欲界之顶，高于
他化自在天，佛陀《根本法门经》∵列述天界阶层，提及其神界位居一般欲界天之上、
梵天界之下。佛陀讲经屡常言及世间神界阶层的“天、魔、梵”∵中的“魔”（天魔）
，也就是在此生主神界。
∴《中部１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
∴譬如《转法轮经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paj%C4%81pati/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paj%C4%81/
[1X]　“婆罗门”brahmana*，义译即为梵者，代表信仰梵天之人。
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/br%C4%81hma%E1%B9%87a/
[1Y]　佛陀反对种姓制度，可见《阿摄拉亚那经》∵中与婆罗门的论辩；经中佛陀主张
应该要以道德智慧来区分人品高低，而非出身群体（这种看法也是孔子的主张）。
∴《中部９３经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN093.htm