※ 引述《owo0204 (御史郎)》之铭言：
: 问个问题喔
: 我看佛陀悟道的故事
: 说他最后快要成佛的时候在树下打坐
: 这个时候第六天魔王波旬
: 为了不想让佛陀升级
: 派天魔女去乱
: 也用各种刀枪弓箭攻击佛陀
: 这个波旬根本机掰人
: 为什么这个人还能在天界过爽爽啊
: 查资料也是说波旬有大福报 大功德
: 差一点点就能成佛
: 可是这咖怎么看都是反派
: 没人处理他吗
: 佛祖怎么不干脆打爆他
其实这是个有趣的好例子。说一点我个人的理解。
先说因果。
我的理解是，这确实就是个信仰。难以做科学证明。
信仰，那也就没多少（道德的）道理可言。
说他是信仰的理由是，变量太多。
不只是实验操作的难度（光这点就很难），而是变量太多。
但信仰不表示一无可取。
事实上这个时代也有其实难以做科学验证却蔚为显学的，
那就是（各门各派的）经济学。
经济学牵扯到的变量实在太多太多，更难以限定实验。
课堂上讲解学理，
会跟你讲“其他变量不变的情况下”某两个变量间的图形与偏微分关系，
可是现实上其他变量要说“短期内”“几乎像是固定”都很限定，
然后两个变量以上，说把原来当参数的某个α视作可变，
那就好几张图好多条线跑来跑去能让人晕头了。
可是经济学的推演当然有其理路：
从一些基本观察、假设开始出发，建立模型，
导出一整套内部理路一致的解释体系作工具。
（当然不同派别的经济学彼此间的攻讦亦不少。）
虽说未必能拿来做精密的实验，
可是信这套方法论的是会觉得它至少有些功能。
回过头来说佛教因果。
佛教因果，
为了解说上的方便，往往简单说善说不善，
好像就是善有善报恶有恶报非常单纯的世界。
可是佛教体系的解说里，那些修至无想定的天众做了什么坏事？
何以到头来又必然会堕落下来？
在我的理解（当然这只是个未成就的凡夫的臆想），
佛教的体系是，
众生本身打从长久以来就陷于无明中，
从而不断地在世间相爱相杀循环不已，且由于执著而不愿离去。
（无明打哪来之类的本体论问题，佛教是不回答的。
因难答且答了无助于解脱。）
其实不要说什么想像的天啊还地狱的，
光是这个可观察到的生命界，
最简单的观察就可以发现，痛苦一堆，
而快乐要嘛是建构在其他生命的苦之上（生存竞争的必然恐怖），
要嘛不恒常而必定消逝，
而甚至就连这些所谓的“快乐”，跳脱出来思考，
也会发现那根本都是“被定义”的：
被基因定义（飞蛾就想趋光，狗就想追车，人嗜烧烤，普通异男爱奶子），
被习性定义（不说“累世习气”，这一生使我们觉得乐的很多也是习惯造成），
可有什么本质的乐？
但在佛教的解释中，
由于长远以来的习气之深固（这里用到轮回这个说法了），
生命会眷恋这个世界，不愿意脱出。
当然最根本的就是这个身体的直觉就很难让生命脱出。
因此，
只要不是彻底的觉悟者（佛，或者不退法的阿罗汉），
就必然会继续陷入这个世界游戏，
不论其现在状态是处于相对乐受多的还是相对苦受多的。
这不是什么大神还阎罗的裁决，
就只是生命自身的执著。
那么，什么决定了某个生命的现状是乐受多还是苦受多？
什么又造成后续的变化？
这“一部份”（恐怕未必是全部）与该生命及其他生命的互动有关。
好。
那要开始说我对佛教论述中的“魔王波旬”的理解了。
不过还是先岔题一下。看个类比。
《庄子．胠箧》有这么一段故事。是“盗亦有道”的来源。
盗跖说出了这句名言，但他说的“道”可不是什么讲武德的道。
他说的道是：
身为大盗，
要能有智慧去推测哪边有东西可偷；
要能做手下的表率敢做给他们看；
要能顾手下的命来亲自殿后；
要能判断就算有好货但成功率高不高别白送了命；
东西到手了要能分赃分到手下信服。
但他可没说他只劫富济贫，他可没说他对他自己那伙人以外守啥规矩。
（成语的意义后来变了）
（当然，这段文本原始的案例之一就是篡齐的田氏：
耍一些小手段收买人心，扩张本家，
成了窃国大盗之后其实对百姓好不到哪。）
这故事的精神是啥？
要成为“魔王”，不是啥小喽囉，当然得有相当的能耐相当的手段。
要够狡诈还要有充足的魅力能顾上他的基本盘。
佛教故事中的阿修罗王，就是个有“福报、功德、威神”的家伙，
统率有能与欲界忉利天神战斗的手下。
（《长阿含经》卷二十《阿须伦品》、卷二十一《战鬪品》）
这些在佛教论述中应该也是下了很深的功夫用功且布施所致。
（就像盗魁要能买动感动他的手下。）
但这种容易动怒的阿修罗，格调还不够高。
佛教所说的欲界天的最顶层，
他的能耐是能操控生命的各种情感：
例如所谓波旬的三个女儿，爱欲、爱念、爱乐，
（《杂阿含经》卷三十九，1092经）
可以把这三个所谓魔王的女儿看成是对生命眷恋的象征：
渴望（tr.s.n.aa）、厌恶（araati）、嗜爱（raaga）。
那这个魔王自然是能对种种感情有很深的体悟，
能这样用功不放逸，甚至可能散播他所认定的“快乐”，
就是他的“福德”。
但就是因为理解不究竟，
这种“乐”只会种下堕落的因而已。
比起欲界天，
色界诸天则摆脱了包括男女之乐这些较粗俗的快乐，
可是仍不究竟，仍究有堕落的一天。
换言之在佛教体系中，
但凡不能终极地看穿一切，
即便在某个时点处于“乐”的状态
甚至是享有大福报（因过去世的布施与专注等），
也终究会有耗尽而坏灭，再次沦落到“苦”的一刻。
也因此得寻求解脱。
可是难当然难在，
一个寻求解脱的生命，他本身就是尚未解脱的状态，
他还不能完全看穿一切苦乐。
因此太苦的环境势必会造成阻挠（但太乐而无定心也是）。
所以行善以累积“（世间）福报”以减低阻碍也是佛教所强调的。
优秀的修行者会因其福报而有恰当的环境，
这确实是佛教论述中所说的。
只不过除了那些非常厉害的像是释迦牟尼之类的以外，
其实未必那么单纯。
这当中变量非常多，过去各种因缘何者先熟何者后熟也说不清楚。
恐怕不是想单然地以“善/恶”来作二分所能处理的。
至于为什么不打爆天魔？
呃，
像我这种瞋恚习气未尽的家伙，是会想打爆一堆东西。一堆我看不爽的东西。
不过抱持这种想法就是在世间流转的因。
而佛教论述中的“觉”就是彻底脱离一切爱憎。
在佛教论述中，释迦牟尼确实已经能调伏天魔了。
至于其他人？这是每个求解脱的修行者得自行克服的。