※ 引述《archer1991 (殿上见君)》之铭言：
: ※ 引述《yuchifan (yuchi)》之铭言：
: : 请问一下，庙会文化
: : 抽烟嚼槟榔制造垃圾，路上一定要放烟火鞭炮
: : 人挤人通通都不遵守交通规则，逆向不带安全帽超速一堆
: : 改车游行经过学区一样吵死人
: : 拜拜烧香烧纸钱制造空气污染
: : 宗教宫庙捐献香油钱根本藏污纳垢
: : 盖一堆庙宇，浪费土地给一堆神棍还有八家九住
: : 搞得全台湾翻遍了好像只剩行天宫可以拜神了
: : 请问台湾的宗教乱象还有救吗？
: 本来不想回这种有点敏感的文，但想了想觉得有些话不吐不快，挑些相对上比较不敏感
的
: 说吧。因为原文“宗教”的含意太广太多了，看原PO的意思应该是指道教，就暂时聚焦
在
: 道教吧。
: 先说结论，大量的高知识份子不愿或没有管道进入民俗宗教界，从日治时期开始就陆续
种
: 下恶因，现在只是开花结果而已。
: 原PO提到庙会文化，或许是想说宫庙文化吧？从远的说，明代的《八闽通志》就已经有
“
: 闽俗好巫尚鬼”的纪载了，古早大量福建移民来台时也不可避免地将这个喜欢祭祀鬼神
的
: 风俗带过来，而在福建当地最流行的道派应该是闾山派，闾山派应该算是正一诸派中保
留
: 最多原始巫教色彩的，各位若听人说过红头法师、乌头法师，即是此派的传承。
: 再往近代一点的日治时期，也有基于统治稳定考量，大量禁绝寺庙活动的政策。
: 到了陈仪来台接管时期，同样颁布了《查禁民间不良习俗办法》，其中第五条是致力查
禁
: 神权迷信，也就是同样打击各类民间宗教信仰，为什么要这么做呢？当然也是统治稳定
考
: 量，当时二战刚结束，为了怕有心人藉著宗教聚众结社，干脆从严取缔，结果就变成了
知
: 识份子退出宗教圈，刚开始复兴的寺庙文化逐渐“草根化”(应该算讲得很委婉了)。
: 到这边各位可以发现，其实正统道教中除了闾山派以外的大部分一直没有机会在台湾扎
根
: 。直到了老蒋来台时，带来了六十三代张天师(还有其他宗教领袖，表过不提)。
: 天师当时来台其实是象征著道统的，整个道教界虽然道派繁多，但真归纳起来还是两大
派
: ：正一、全真。
: 而正一三山又以天师府张天师为名义最高领袖，这件事情也导致后来江西龙虎山其实很
尴
: 尬，自家天师跟老蒋去了台湾，可龙虎山天师府跟山门上下可搬不走还留在原地啊XD
: 后来两岸各自有了道教协会，台湾的道教协会由六十三代老天师担任理事长，另一边的
道
: 教协会记得初代会长是全真派的岳崇岱道长，后来遇上反右运动，70岁的老道长最后以
上
: 吊凄凉离世......。
: 但老蒋来台后一样是站在严格的立场去压制宗教发展的，理由是保密防谍、禁止集会结
社
: 等等。当时的时代背景在风声鹤唳之下，但凡没有有力人士“护法”的宗教，不论新兴
或
: 传统，基本上也是得不到生存的土壤的，最著名的就是一贯道，被取缔到一度只能地下
化
: 跟往国外发展。
: 那么各位可能会说啊佛教、基督教怎么感觉没什么波及？老蒋母亲是佛教徒、老蒋的太
座
: 是基督教徒......这就是战力最爆表的护法人士了，以前行宪纪念日是要放假的啊，啊
还
: 真刚好就是12/25，跟圣诞节同一天，真是方便w
: 当时道教的护法人士虽然也是社会显达，但比起“皇亲国戚”的层级还是差了不只一点
半
: 点，这也造成六十三代张天师带来的正统道教，在台湾的官方支援一直很少，加上日治
之
: 后的各种道教衰敝，形成知识份子远离宗教，传承下来的民间信仰虽有道教的形，也多
变
: 成家族私承、结合地方势力的存在，因此老天师要把台湾道教界重新洗牌，客观上的成
功
: 率本就很低。
: 到了老天师离世之后，由于当年只有人过来，没把传统袭职必须的祖天师剑、阳奔驰都
功
: 印带过来，也产生了传承争议。
: 而各地私人道坛宫庙本就根深蒂固，当年老天师在时是名义上的道教共主，稳压各地派
系
: 一头，如今“庙务”又能自主了，没有一个高高在上的共主了，你说大家是高兴还是难
过
: 呢？
: 也连带地形成很多修道者宁可自己躲起来修，也不愿意碰触庙务的奇特景象。而对于平
常
: 人来说，那些道法理论不是有心力去研究的，日常三餐、房贷都忙不过来了，真的有信
仰
: 需求时往往就是庙里一走，但这种情况下就形成每一座庙的庙风，都会受到庙方管理方
针
: 的极大影响，有好、有坏囉。
: 扯远了，那么为什么前面要提到六十三代老天师呢？一方面他是当时道教领袖，讲到宗
教
: 里的道教是绕不开他的；二方面也跟原PO提到的行天宫有关。
: 当时老天师来台成立道教协会，总要有个地址吧？当年老天师所驻扎与精修之处就是大
龙
: 峒觉修宫，而觉修宫主祀神明即是五恩主。
: 后来大龙峒觉修宫五恩主辗转经黄玄空道长的师兄分香至行天堂，再后来黄玄空道长独
资
: 建立行天宫、三峡白鸡行修宫，因此说这一道脉与老天师算得上颇有缘分也不为过，另
外
: 独资背景，也减少很多不必要的声音，可以最大程度地按照一个修道人的理念去整饬庙
风
: 。私以为这类庙宇越多，对道风的澄清也会起更大的效果吧，只是独资盖庙谈何容易？
富
: 贵道人，又岂是常见？
: 而另一间北台湾与老天师缘分也算深厚的庙宇应该就属宜兰的三清宫，但这说下去故事
太
: 长了，以后有机会再说吧。
: 回到原PO的问题，台湾的宗教还有救吗？你举的例子基本上是针对道教(或我们称民俗
信
: 仰
: ，只是跟道教常常混淆)而言，我个人认为还是有可能救啦，只要各位受过高等教育的
精
: 锐们愿意开始用“自己的管道”了解道教(譬如道藏、云笈七笺)，以后说不定有机会见
到
: 比较催化过的、更符合这个时代需要的道教文化吧。
: 至于某些自称道教神职人员的族群(譬如数字代号响当当的那群，不是指所有神职人员)
，
: 建议还是先从能背诵《早晚功课经》开始吧。
: 如果太多太长了，能理解，现代人忙碌嘛！那么其中的《清净经》一经总会？
: 如果太长了背不住没关系，至少八大神咒会吧？
: 八大神咒太多了？呃......《金光》、《净身》、《净心》这种常用的咒总没问题？
: 啥，不会咒？那、那至少自己主神的宝诰要会吧？没有主神的至少三清宝诰要会吧？
: 什么？你说连什么是宝诰都不知道？
: 啊......这样自称神职人员，难怪人家看不起你QQ。
: 最后发表声明一下，本文没有对任何特定的宫庙有贬抑之意，我也是麻瓜一个，什么神
通
: 法术全都没有，这就只是一篇八卦版的废文，望勿对号入座，如有雷同，决是误会。
: 按惯例破百推仍抽五位推文有缘人，无偿帮您算一次八字(一个问题为限拜托)，当作回
馈
: 八卦
: 版。没有就算了。
: 谢谢把废文阅读至此的大家，祝大家都能道法自然w
感谢仗义直言，不过道教闾山仍有其闽越古巫教的色彩，具文化研究价值，举凡邻国日本
之神道、韩国之巫堂，皆以巫做转型，成为国粹艺术，这是台湾有必要参考的。
譬如以经典而论，虽有道藏，但民间说唱宝卷亦非毫无价值可言。
另就本版取名“八卦”一事，即与道教文化关系匪浅，一班患有宗教过敏的乡民，竟然没
察觉此事，整天嘴上喊著问卦自打脸。
台湾民间道教虽离正一之张天师、全真丘处机、宝鸡张三丰一类程度相差甚远，但亦最为
通俗亲切，于台湾汉人移民史上占有重要地位。虽无需探究道理、运炁炼神，但至少是往
昔组成台湾社会的主要，行善不落人后。
可恨今之乡民同基督教人士无限上纲，仅以地痞流氓、鬼神迷信视之，然后以基督教行一
点善功，就如自身所厌恶指责ccr行为之部份台女无异，放大吹捧外来宗教。
台湾至今三教九流、士农工商，仍旧是以民间道教这帮烧香拜庙的群众为主，人家是沉默
苦干、回馈于社会，无需如基督教凡事荣耀神、将善举老挂嘴上邀功，并且一副尊爵不凡
的嘴脸，以为大众因此该当向基督悔改。
民间道教信徒亦如散沙一盘，宗教意识型态薄弱，方落得如此倍受鄙夷之地步，被一神教
徒采在头上带风向却还在温良恭俭让。
总结任何宗教于地方一但通俗，便不免于成为既有传统、衍生出许多弊端，就一神教徒无
视自家海外“子妹”干的好事、继续在台湾带舆论风向检讨民间道教。