刚睡醒，就看到这题。
打完后，才发现有人解释了一些，慢了好几个人，难过欸。
我们先分几层来看，第一层是先秦道家的起源。
《汉书．艺文志》中如此形容先秦道家：
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
从这记载，可以得知：
第一、道家集团的人，最初就是一群在中原诸国担任史官的人，集合而成的。
他们从漫长的历史中，“经验”出了特定的历史规律，
也就是“成败存亡祸福古今之道”，这成为“道”的概念雏形。
因此，劳思光说，先秦道家思想就是“观变而思常”而得出的特定规律。
第二、从这样的规律知道了，知本、清虚、自守等等的道家思想雏形，
而且其思想，又与做君王的“治术”有关—道家思想在政治上的发挥。
到了老子时，才确立了“道”的宇宙本体论。
这样的宇宙本体论，是怎么样的？冯友兰说这是一种“客观唯心的宇宙观”。
因此，老子说：
道可道，非常道……无名天地之始；有名万物之母。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
“道”具有两个面向“化生万物”、“周行不殆”，它可“经验”而不可言说。
它是形而上的世界“本源”，是持续运作的“永恒存有”，所以“道”有一定的常轨。
对应形而下的“世间万有”，无不在其之中，不间断地生成变化。
再对应劳思光所说的“观变”（了解化生万物的变化）、“思常”（道是周行不殆的）。
它就是一种自然规律。
这是先秦道家的“道”，而原PO的另一个问题，是到了宋明理学时，
“道”的变题，之前有讲到宋明理学的历史源流，当然那是简化很多了。
宋明理学，是沉潜许久而成的儒家思想再复兴。
是儒家想要确立自己的宇宙本体论。
这时期的理学家的理论，是从先秦儒家的核心命题的再诠释。
从本体论的确立出发，去讲人如何去经验世界？人如何去实践道德？
并且，很自然地兼容、反省了隋唐佛学、魏晋玄学、两汉儒学的思想。
上次是直接从朱熹、王阳明两人的论点来分，这算是宋明理学的中后期讨论，
“心／性论”，而在宋明理学的前期，则是“理／气论”，
如此，可以勾画出宋明理学的发展分系：
气学：周敦颐、张载、邵雍
性（理）学：程伊川、朱熹
心学：陆象山、王阳明
气学的理学家们的本体论建构，有部分包含了《易经》、《中庸》、道家思想，
而所谓的“气”，则是贯串宇宙生成、经验现象的根源。
思想上讲气论的，著名思想家是先秦道家的庄子，
庄子的“气”，是“道”与“万有”的纵向联结，并非是根源。
道
｜
气
｜
万有
而到了宋明理学时，则转化了这样的概念。
气是构成宇宙、万物、生命精神的本源，人乃至经验世界的万象，都是气之聚散而成。
像是张载的“气一元论”：
“太虚无形，气之本体”、“虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二”
“不能不聚而为万物”、“万物不能不散而为太虚”
或是原PO说的“太极”，虽然是朱熹的宇宙观，
但是他是受周敦颐的“太极图说”影响而成。
这当中，是否有看到些许先秦道家的思想影子？
你将“气”、“太极”代换成“道”或许也说得通。
最后，可以得知三种本体论建构，再从本体论落实到实践层面，它们讲“道德的实践”。
最高境界的的道德实践，就是天地之性，也就是“天理”，要达到与天理同在，
类似《中庸》所说：“参赞天地之化育”之境，
因此，理学的另一个命题，就是“天理／人欲”的道德实践课题。
如何去实践道德？气、性、心学都讲求后天的修养工夫论，去实践道德，
以求透过道德达到“天人合一”之境。
以朱熹的“性即理”一派的主张来说：
“格物致知”，或做“格物穷理”：
因为“天理”存在于万物之中。
如何致知？即是透过后天的经验，与读书，以穷其理。
因此“知”就是知理，是知“性理”（天地之性、道德之理），
“存天理，去人欲”：
这是后天涵养心性的工夫论。
“人欲”指的是不合于“天理”（自然）的私欲，
与其相对的，“所闻者声、所见者色、所食者味、喜怒哀乐（情）”，皆是自然之性。
而关乎“利、欲、私”等等的念头，则是不能体现道德良善价值的欲念。
所以，它最初并非是指要去除关于人性的一切欲念。
当然，碍于篇幅，也舍弃了许多前因后果，不过理学就是这样，
让大木我在大学时，头超痛，甚至每晚做恶梦，到现在可能还不了解。
OK，大GUY是这样，有错误的可以指正，谢谢。

So sick

就是霍金毕生追求的统一场论，用一条简单的公式解释万物，就是道

道就是道 体会就好 不用解释成这样

哲学系？

我觉得讲“气”其实有点危险，至少二程朱子不会认为气等同于道。宋明儒学谈气本论的观点从张载开启的时候，最大的前提就是气存于天地万物之间，只在于有形无形之间聚散。反而理学脉络下的“道”是具有超越性意义

后面看不懂了：(

文章说朱子的宇宙观承袭濂溪的太极而来，但又将濂溪归于气学，某以为有可商榷处。第一个是濂溪未若横渠那样直接表明气一元论的立场，他底太极是否超越是可以讨论的。再者，朱子言太极是将太极等于理，气只是形而下者，所以气是不等于太极的，气当然也不能等于道（理），这点无论是程朱还是陆王都会认可的。

我不知道

上有食道，下有尿道