※ 引述《grant790110 (历史的过客)》之铭
: 有人说 民歌是外省人在唱的
: 我个人认为这是很严重的偏误
: 因为民歌的范围实在是很大
: 难道有人会认为罗大祐的《童年》是外省歌??
虽然是很久以前的文，但是看到这一段觉得好感动......
很多人在评价一件事物的时候，根本就不曾认识事物的本身
只是凭借著一些印象而已
有人说校园民歌没有“校园”也没有“民歌”
但校园民歌真正的起源确实是带有传唱的性质
甚至也有作者不明、集体创作的情形
比如说：《萍聚》、《偶然》......等
这些是真正在学生活动之中传唱的歌曲
根据早期校园民歌《盼》的作者周兴立的回忆
会写歌是因为大家唱到没歌唱，写好玩的，本来从没有想过会录成唱片
虽然不知道代表性如何，但是也不能否认有这样的事、这样的人就是存在过
只要翻过爸妈社团的“小歌本”，就知道校园真的有民歌
校园真的有民歌
只是后来渐渐被政治化、商业化
而书写历史的人正好是政治化、商业化之获益者
所以他们也忘记把真正的历史写进他们的历史里
比如，现在都说“民歌45”
是因为定1975年杨弦发表《中国现代民歌集》为民歌元年
但去年，周兴立在台中就办过一场：
“风华五十：校园民歌传奇”免费演唱会
这代表确实有人认为校园民歌应该要远早于杨弦
回到罗大佑的《童年》
当然罗大佑是客家人，《童年》似乎不应该是外省歌
但可能代表的是本省医师世家那种阶层的童年......
某些小孩可能就没看过什么“诸葛四郎”漫画
他可能只能《赤足走在田埂上》
——这是另一个客家人叶佳修所创作的歌曲
但叶佳修家里也是公务员，没有在务农的，他只是喜欢外婆家的田园而已
校园民歌确实是有局限......
我认为正是因为那是在校园里发生、目标是校园
所以每个人不会去强调他们的差异性，而是共同性
只是那个共同性在不同的时空与局势下会产生变化......
我认为可能是这样子的。
: 民歌的背景是这样的
: 原本民国60年代以前
: 年轻人的喜好主要为西洋流行乐
: 然而进入民国60年代后
: 我国面临一连串事件
: 如退出联合国 尼克森访陆 中美断交等
: 虽然一时风雨飘渺
: 然而民心却也凝聚了起来 激发了民族求生的意志
: 当时校园内的年轻人 也就是我们的父母亲那一代
: 决心不再唱西洋的歌
: “用自己的语言，创作自己的歌曲”
: 于是又富具才华的年轻学子们
: 就以中文写下了许许多多脍炙人口的歌曲
: 内容广泛 咏物 抒情 励志 怀古
: 有描写人与人之间的友情爱情回忆(让我们看云去/恰似你的温柔/微风往事/童年)
: 有咏唱高尚美德或年少轻狂的潇洒流浪（今山古道/小草/橄榄树/浮云游子）
: 有惋惜未曾踏上过的中华大地(梦驼铃/龙的传人/变色的长城/中华民国颂/中华之爱)
: 有歌咏家乡美好的风土民情(外婆的澎湖湾/庙会/酒干倘卖无/乡间的小路/送你一把泥
土)
: 由于当时的社会情势 经济蓬勃发展
: 民众开始有了娱乐
: 让唱片业及歌曲创作比赛的出现
: 使校园民歌的发展有了肥沃的土壤
: 如同《诗经・国风》的形成
: 以观风的角度　即以歌做为当时社会发展的侧影
: 当时无疑是我国社会经济发展最全面的时候
: 然而 民国80年代前后
: 随着国内外局势的变化 以及高度商业化的行销手法包装下
: 使得西洋及日本流行歌曲再次流入国内
: 一消一长之下 朴素的民歌相形见绌
: 于是新生幼苗再也无法于校园内萌芽
: 然后...就变成你看到的这个样子
: 台语歌曲在解严后民国80年代 曾有一段发展
: 然而造成民歌势微的大局势并没有改变
: 来自海外的流行音乐终究淹没了市场
: 这是父母那一代的青春 是我们的文化
: 无法承接而造成文化断层的我们
: 应该要深思为什么会这样