阿弥陀佛、药师佛、西方极乐世界是假佛教
上座部佛教“目犍连子帝须”尊者戳破假佛教十方诸佛
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须为首的一千阿罗汉长老举行第三次结集发表论事拨乱反正。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事第21卷
第六章 一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲名字叫“萨都丹拿”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的母亲名字叫“摩耶”、姓“瞿昙弥”。
真正的佛教经典详细记载释迦牟尼佛的生平基本资料，
大众部瞎掰有十方诸佛却讲不出十方诸佛生平基本资料连十方诸佛名字跟姓都讲不出来。
两千多年后的现在“大乘十方诸佛”信徒
还是讲不出“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉的生平基本资料〈例如名字跟姓〉。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
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弥兰王问经第15卷
第八 二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
一般而言人出生后父母都会为其取名，姓是继承父亲的姓，
例如释迦牟尼佛的名字叫“悉达多”、姓“乔达摩”，
释迦牟尼佛的父亲一样姓“乔达摩”，
假佛教大乘经典瞎掰有阿弥陀佛和药师佛却连阿弥陀佛和药师佛的名字和姓都编不出来。
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
※ 引述《viable (隐士灰原I)》之铭言：
: 佛经十善业道经里头的第十善是离邪见
: 当作到离邪见的时候 人会有许多的善报
这个说法错误，光是离邪见不是十善业，
有些不善心是邪见不相应一样是不善心造恶业，
真正十善业的第十善业是正见，离邪见不是十善业。
要了解什么是正见什么是邪见可以参考：
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》184页 - 216页
: 修行是要修正不好的 身口意言行等等的
: 此外佛教教育说修行要离五毒贪嗔痴慢疑
: 其中的慢 具体可以分到傲慢或卑慢等等的 佛教说的状态
: 当然这是一个跟速度相关的词汇
: 发现自己哪里不恰当就应该尽速改正 不要影响修行
: 以减少各种业障
: 但是除此之外我也很纳闷 那有邪见的人怎么知道其自己有邪见 而不是真知正见 ？
一般而言邪见可以分成两大类：常见和断见。
简单的说常见是坚信错误因果，把短暂的现象当成永垂不朽的现象，
常见就是把错误假相当成真相。
常见思考者认定自己已经了解因果了解真相所以他们不会去思考我有没有邪见这种问题。
典型的案例像是坚信死后到天堂还是西方极乐世界可以永远快乐没有任何痛苦烦恼，
或是坚信什么中华价值、台湾价值、家庭价值、艺术价值、真爱等等是永垂不朽。
常见思考者认定自己已经了解因果了解真相所以他们不会去思考我有没有邪见这种问题。
简单的说断见是坚信没有因果没有真相，
所以断见思考者对了解因果了解真相没兴趣只想追求短暂的快感。
断见思考者认定没有因果没有真相所以他们不会对思考我有没有邪见这种问题有兴趣，
断见思考者常见的典型思考模式是认为：
“想这个有什么用？想这个会赚更多钱吗？”
断见思考者想要炒短线追求短暂快感需要钱，
所以断见思考者会比常见思考者更重视钱也更容易被钱收买。
就你的文章来分析你的邪见不强烈，
邪见强烈的人坚信自己的错误想法正确根本不会考虑我有没有邪见这种问题。
如果你的邪见生起这种邪见比较有可能是常见，你会出现断见的机率比较低。
如果要更仔细了解邪见必须跟上座部佛教善知识学阿毗达摩和修四念处。
根据上座部佛教阿毗达摩，
识称为心，
总共有八十九种心，
八十九心除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外其它心都是第六识意识，
受、想、行合称心所，
受只有一个心所，想只有一个心所，
行可细分为五十个心所，
总共有五十二心所。
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
《阿毗达摩概要精解》56页：
一、 心和附属的心所一定同时生；
二、 心和附属的心所一定同时灭；
三、 心和附属的心所一定缘取同一目标；
四、 心和附属的心所一定拥有相同的心所依处色（ekavatthuka）。
(只有无色界天人的心不会依赖心所依处色)。
心和心所不能认知自己不过心和心所可以取过去的心和心所为所缘。
所谓的正见就是智慧，智慧和邪见这两个心所不会同时出现，
不过修四念处时智相应善心和附属心所有可能取过去前几刹那刚坏灭不久的邪见为所缘，
仔细了解邪见的特性、变化、生灭。
当邪见生起时你会坚信自己错误想法正确所以邪见无法了解邪见，
只有智慧生起时智慧有机会认知过去前几刹那刚坏灭不久的邪见。
http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003
本生经第3卷
九四 怖畏本生谭
上座部佛教《本生经》第3卷 九四 怖畏本生谭 记载
释迦牟尼佛在九十一劫以前的过去世还是菩萨时曾经是迷信苦行的邪见外道，
菩萨临死前看到地狱的趣相立刻生起正见想通外道苦行的错误放弃外道邪见，
之后地狱的趣相消失菩萨死后生天。
不过对一般人来说如果要等到临死前看到地狱的趣相再放弃邪见很可能来不及，
所以比较好的方法是平常就要跟上座部佛教善知识学修四念处逐渐消除邪见。
佛没说小乘、大乘，真相是大乘经典假装佛教抹黑佛教是小乘。
想学佛法必须跟上座部佛教善知识学修四念处避免被“假佛教大乘经典”误导可参考：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1592282664.A.8E1.html
上座部佛教马哈希和明昆戳破伪经大乘妙法莲华经
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1587743158.A.269.html
[资讯] 佛教亲近善知识修四念处断邪淫和性欲次第