相对剥夺感就是，重点不在我拥有什么。
而是别人拥有些什么。
分享一篇好文章，追文青妹很好用。
这是我唯一想的到鼓励你看完的说词了。
这篇文章不只在谈相对剥夺感，不过已经着墨的够深刻了。
玫瑰: 一个社会性假定
Simmel
这个童话要么发生在乌托邦（Utopien），要么发生在塞尔特维拉（Seldwyla，瑞士作家
凯勒为小说集虚构的地方——译注），要么在所有的地方都发生过。
在那些地方，公民之间存在一种惊人的不平等。每个人都拥有自己的一片土地，为他产出
所需要的许多东西，甚至产出远远超出他的需要的东西。
然而，还有一些人能在自己的小农庄种植玫瑰。也许他们比别人的钱多一些，也许他们肯
在这上面多花时间，或者正好拥有玫瑰所需的土壤和阳光，总之，他们有玫瑰花，而别人
没有。
由于人们还没有转过神来（Nachdenken），这种情况很长时间没有引起嫉恨，有人有玫瑰
成了一种天赋的必然性，如同占有美丽和丑陋、理智或愚蠢。但是玫瑰的主人不断嫁接，
增加并改良玫瑰，终于在其他公民中引起暗暗不满。
一位煽动者用激烈的言辞号召：我们生来就有拥有玫瑰的权利，如今只有少数人才有玫瑰
，必须制止这种盲目的偶然性。
另一位煽动者对着群众叫嚷：蒙昧的无欲时代已经过去，为更高文明而斗争的战斗口号是
：如果你要欲求什么，就欲求什么吧。
第三为煽动者从逻辑和植物学角度证明：由于自身的复制（Vervielfatigung），玫瑰必
然逐渐积累，以至于少数拥有者诸如埃拉加巴卢斯（Heliogabal，罗马皇帝[公元前218-
前222在位]——译注）的客人们在玫瑰丛中窒息，全部拥有物轻而易举地落入众人手中。
不过，这种命定的剥夺进程很可能还要简便、迅速。但这却决非仅仅是激发众人的嫉妒、
贪婪和贪图享乐等低下冲动。
相反，玫瑰香味不仅迎合感官（只用鼻子闻它，该多么可惜！），而且用甜蜜的刺激渗透
到我们生命最细微、最遥远的地方——同样，在人民的呼声中，灵魂的最后渴望和最深层
的文明思想同人们过于人性的冲动紧密相连。
于是，一个革命政党形成了，与之对立的是拥有玫瑰的保守政党，他们不仅想保护自己对
玫瑰的占有，而且还想保护现在才意识到的那种诱惑：拥有某些别人羡慕与渴望的东西。
所有这些为一项法律作好了准备，它应该通过某中垄断手段保障保守派以世袭、继承和历
史的方式拥有玫瑰。
这时，起义终于爆发了，它以平等主义党派（Egalisierungspartei）的全面胜利而告终
。
起义之所以大多以这种方式结束，乃因为该政党赋予生命的那种道德观念最终潜入敌方阵
营：社会正义的理想超越了一切利益冲突，他们的外在胜利知识对他们已经赢得的内在胜
利的肯定。
于是，和平、平等和幸福终于得以实现。在公民拥有的任何一片最小的土地上，都盛开着
玫瑰。
同时进行的土地重新分配方案，为每个人创造了同等的种植玫瑰的条件。事物的外在状态
能够给人提供的一切，以其最工整的恩惠分配方式赋予人们这些条件。
但是，这些份额仍然不能像数学方程等式一样对各方均匀分配。无论如何，总有一些人培
植玫瑰时手气更好，另一些人得到的阳光稍稍充足，有的人嫁接的嫩枝更为结实。自然总
是出人意料地、无拘无束地干扰人类计划的对称性。
但在人们看来，接受这些微小的不平等是不可避免的，一如人们承认那些不久前还显得非
常重大、现在却已经消除的差异。的确，在已经赢得的强力面前，人们事实上对这些quan
tit negligeable（无关紧要的数量）完全熟视无睹。
但是，现在出现了完全不同的东西，人类灵魂的一种奇怪本性为此忧心忡忡。
这种东西深深根植于人类灵魂，分割成日复一日的体验，以至于惟有在对我们的精神进行
数个世纪的深思之后，它才得以确立下来。
因此，灵魂所能感受到的，不过是当下的运动和刺激同过去的运动和刺激之间的差异。所
有这些都以一种迷幻般的形式在灵魂之中回荡，并且构成了一种背景；在这种背景下，当
下时刻赢得并失去其内容和意义。
因此，假设生命缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊，那
么，不管生命在何种高度、以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无谓。
几十万元的损失对于富人来说，并不比穷人丢失几个塔勒（18世纪还通用的德国货币——
译注）不幸多少；在爱情的萌动阶段，偷偷地摸一摸手所带来的幸福，并不亚于热恋阶段
毫无节制的欢娱。
我们感受到的并非是生命刺激的绝对量，正如我们满足与匮乏的整体水平并非在于何种高
度和深度。
毋宁说，生命的个别时间是因何种差异而相续凸显出来的。
因此，谁若从一种生活水平上升或者下降到另一种完全不同的水平，在经过短暂的适应期
之后，新的生命水平范围内的波动与差异，就可以完全一样的欢乐或悲伤情感来回答，正
如可以用过去状态中何等强烈或微弱的情感来回答。
我们的灵魂非常类似于精致的机器人，它们用一种自动变化的调节来对外在条件的每依次
变化作出反应，它们总是发挥类似的功能。我们同他人的关系、相对于他们的高度与深度
之差异，一旦内化（verinnerlichen）为某种情感，为了将这些感情相同的量同刺激变动
的量联系起来，这些情感便清楚地显示，我们都是对差异何等敏感、同时又何等富有适应
能力的生物。
既然那么久以来都行得通，现在当然也没有问题。但是有一天，适应期结束了。自然用玫
瑰的颜色和形式、芳香和魅力的差异显示，自己市诸多协调意图的座钟裁决者。
正是这些最席位的差异一方面激起类似的仇恨和嫉妒、相同的傲慢，另一方面也激起相同
的匮乏感。
新一轮尖锐的理论开始纠缠着诸多灵魂：为了将人类提升到更高的幸福阶段，所有的拥有
物又有什么用呢？外在的拥有唤醒了满足感，假设没有这种满足感，拥有物就是一个无核
之壳，一种对牛弹琴。
然而，是否并非一切外在的拥有都仅仅以这种方式获得意义？对以前那种状态的总体性反
抗，是否另有其因，而不是因为感受到不平等、匮乏、不公正的苦难？让一切停留在旧状
态之下的东西，是否因为财物被折腾来、倒腾去而消除干净了？纯粹是变幻面具（Masken
wechsel）！
一种可怕的认识开始浮现：假如自然将一种不平等感同拥有玫瑰联系在一起，正如它将这
种感受同匮乏联系在一起，那么就再也没有比玫瑰更无关紧要的了。
幸福与痛苦的根据就在对对象的占有或不占有之中，这恰恰是世界历史的错误。
不！重要的并不在于我是否拥有它，不在于我的感觉是否起决定作用，而是在于他人是否
拥有它。
惟有极其精巧和纯粹的灵魂才可能以享受的方式拥有客体；它是如此的丰富，因而足以依
靠自己最本真的内在性来生存，而不是让感觉超越灵魂的界限。
但群众决不会满足于事物的美丽，而是将自己的刺激同拥有联系在一起，因为邻居没有它
，并将拥有物同匮乏联系在一起，因为邻居拥有它。
惟有对变化了的占有物的最初直接印象才可能压倒互相攀比。但是，新的水准之间更精细
的差异同以前粗略的差异一样，立刻就强烈地刺激我们很宽便适应的敏感。
外在协调的西西弗斯式辛劳的幻象总一再驱使着我们，知道自然为这种幻象划定界限，知
道我们认识到，我们想向外来逃避的那种受苦从内在方面追赶着我们。
我不知道这个神话国度中的公民是否看清、何时看清这一点，看到革命——总是围绕着不
平等的残余——如何频繁地一再上演。
一个世纪以后，人们或许知道。但是，玫瑰继续生活在自我欢娱的美丽中，以令人欢欣的
漠然对抗著所有变迁。