接地契的习俗其实由来已久，传说中每块地都有地主，当你要用的时候就要出示
凭证(见示意图)
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传世文献中对使用买地券、镇墓文的记载，最早可以追溯到北宋时期。陶榖《清异录》
卷四“土筵席”条说：“葬家听术士说，例用朱书铁券，若人家契帖，标四界及主名，
意谓亡者居室之执守，不知争地者谁耶？”北宋王洙等人奉仁宗敕编修的《重校正地理
新书》记载了很多当时的丧葬习俗，书中说：“公侯已下皆须用铁券二，长阔如祭板，
朱书其文，置于黄帝位前，其一埋于明堂位心，其一置于穴中柩前埋之……。”该书还
提供了一份买地券蓝本，现今闽赣一带使用的买地券文字仍然以此作为范本。南宋周密
《癸辛杂识别集》卷下“买地券”条，谓“今人造墓，必用买地券，以梓木为之，朱书
云‘用钱九万九千九百九十九文，买到某地若干’，云云。此村巫风俗如此，殊为可笑
”。可见当时买地券十分流行。 罗振玉在《蒿里遗珍》中提出“以传世诸券考之，殆有
二种一为买之于人，如建初、建宁二券是也；一为买之于鬼神，则术家假托之词。”将
买地券与镇墓券别为两类。笔者意见倾向于吴天颖先生在《考古学报》1982年1期《汉代
买地券考》中的观点：所谓“买之于人”的地券也属随葬明器，只不过是券文内容摹仿
真正的土地买卖文书。
东汉是一个瘟疫流行、天灾人祸频仍的时代，同时也是谶纬说、疟鬼说、灾异论盛行的
时代；同时也是道教由自发到自觉的发展时期，太平道、五斗米道等早期道教的教团正
在形成。一批巫觋道士号称天帝神师、天帝使者，通过驱鬼、治病、解适、乞祥等法术
吸引信徒，传播教义。在丧葬活动中书写买地券、镇墓文，是这些巫觋道士驱鬼法术的
一个组成部分。今见东汉买地券均为“实在的冥世土地买卖契约”，买地券所涉及的买
卖双方、见证人均为亡人，所买卖之对象“墓地所有权”是冥世所有权，其田亩面积、
所用之钱亦仅具冥世意义，也就无须亦不可能与现世实际墓地亩数及现世土地价格相对
应。买地券与镇墓文在时间、空间上并存，其功用、性质并无本质区别，二者都是向地
下鬼神通告亡人之殁亡，并祈求得到地下鬼神的接纳与保佑。
买地券与镇墓文之源头，至少可上溯至西汉前期墓葬所出之告地策。告地策、镇墓文、
买地券三者之间的功用与性质基本相似。告地策、镇墓文与买地券起源于民间巫术。镇
墓文主要以铅人、金玉奉献给地下土神，以解除丧葬动土对地下神祗的冒犯。用于厌镇
死者不要返回阳间，要求地下鬼神不得谪罚亡人，并解除各种注祟凶殃。买地券，而买
地券是仿照现实土地买卖中的地契的形式，通过向地下鬼神购买葬地给亡人在阴间买地
作宅，使死者在地下有安居之所，以得到地下鬼神的保佑。从而防止亡魂返回阳间作祟
生者，它常常也带有解除注祟凶殃的内容。买地券的书写者主要是巫觋；书写规则与书
写内容主要取决于巫觋方术的准则，而并非亡人及其墓地的实际情况。地券内容条款各
一，但多有立契时间、买卖者姓名、籍贯、土地面积、地价、证人等以及土地的座落和
四至、地价交付情况、卖主承担责任、土地附着物归属等。为了使买地券在地下能产生
其“法律效力”，不少地券文的结尾处常有“如律令”之类的话。其目的是表示当墓主
确立起对墓冢地的所有权之后，便可受律法保护，不受其他鬼神的侵犯，同时其冢地范
围内的鬼神都归其奴役和管辖。正是因为其具有冥界的法律效力，当时使用买地券随葬
相当普遍。
原文网址：https://kknews.cc/zh-hk/culture/eg32eoq.html
提供大大做个参考这样。
※ 引述《woogee (woogee)》之铭言
: 各位八卦金城武好
: 4这样喇，肥宅我有个朋友
: 跟老婆结婚有一阵子惹
: 最近跟肥宅我说，他和老婆感情越来越淡
: 在考虑要不要离婚
: 结果R，上次跟老婆谈这件事
: 老婆坚持要亲手接过地契，才肯离婚
: 肥宅朋友不肯啊
: 结果就僵持在那里惹
: 不知道八卦版的金城武们
: u没u好方法呢
: 有没有 接地契 的八卦？
标准买地用地契契文如下:
立地契山主武夷王,原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中央戊
己。今凭地师杨救贫择迁吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。凭中张坚固选
与阳间凡男○○、孙○○等开造成坟，安葬先人祖考○○公（妣○○氏），凡孙○○○
○等开造成坟，安葬祖考○○公（妣○○氏），永为幽宅，快乐逍遥，福荫庇现，儿孙
千秋昌炽、万代兴隆。其地原无来历不明等情，或外人争占，男押为奴，女押为婢。尚
有故违，即仰本境土神解酆都狱主按律施行。今欲有凭，用立地契付与亡人○○公妈收
执，永远为据存照。牛眠吉地，万代兴隆。
天运○年○月○日
立地契武夷王
中人张坚固
在见李定度
地师杨救贫
东有王公证见
西有王母证盟
代书白鹤仙师
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