这次大草原发生这样的憾事也让大家再一次看到台湾人处理事情的态度
不是开放就是关闭
只有是非题没有申论题
反正解决提出问题的人就可以了
根本不需要解决问题
反智只想举著多数力量火把猎女巫的群众也对这种处理问题方式感到满意
此次事件明明能让群众在华山感觉 思辨 纪念和转化
让更多人看到两性间的冲突及男性的优势暴力
这是一个很好打破性别框架寻找华山初心的机会
但是对多数人而言 关闭消灭草原的一切
就已经是最好的答案了
引述《lefanfaron ( 月)》之铭言：
: 华山草原杀人事件之后，艺术份子成为台湾社会性强暴行为的替罪羔羊
: https://newbloommag.net/2018/06/20/grassroots-murder-case-tw/
: 谋杀分尸案又添一桩
: 近日于120草原自治区，一名三十岁的高姓女子，被一名37岁的陈姓射箭老师杀害分尸
。
: 从大众反应中，可明显看出台湾的保守社会道德，企图将责难推给一小撮年轻人，同时
避
: 免解决台湾社会传统沙文主义（toxic masculinity）根深蒂固的问题。许多社会反应
来
: 自网络，尤其是PTT，包括乡民进行人肉搜索。
: 120草原自治区是一个在善导寺附近草原上的暂时性艺术空间，一群年轻人透过市政府
申
: 请这个空间，并形成类似艺术公社的小型聚落。高姓女子两个礼拜前在他们的活动上失
踪
: 。陈男是最后一个见到她的人。周一，嫌疑重大的陈男向警方坦承犯案，警方遂寻获高
女
: 的遗体。
: 陈男供称，在120草原自治区上向高女求欢遭拒后，愤而将她勒毙。在草原教授射箭的
陈
: 男将遗体藏匿了三天，才丢弃至阳明山中。此外，陈男将遗体分成七块之举，使此案成
为
: 近两个月在台湾发生的一系列分尸案中的最新一例。
: 社会的反应，经由媒体放大，几乎完全聚焦在120草原自治区上，认为他们应为这起事
件
: 负完全责任，并要求拆除和关闭该空间。其他看法则认为，120草原自治区正企图推卸
对
: 此事件的责任。120草原自治区最初计划在本月底的空间使用期限期满关闭，不过现在
空
: 间已遭提前关闭，这也意味草原上的一切既定活动将被取消。
: 传统沙文主义是本起事件与其他杀人事件的主因
: 然而，社会网络舆论的种种反应，却无法抓住陈的死因关键，或最近台湾发生的其他起
谋
: 杀或分尸案：全部都是男性杀害女性的事件。显然，过去两个月席卷台湾的分尸案，追
根
: 究底源自传统沙文主义，也就是社会吸收男性对女性的暴力，甚至辩称是合理反应。
: 求爱遭拒，无论是何种形式的拒绝，通常都会成为男性对女性施暴的理由。这可以在五
月
: 下旬，27岁的台大毕业生黄亦敏，被28岁的拳击手男友朱峻颖的谋杀分尸一案中看到。
当
: 时朱男对黄女和其他男人说话感到不满，指责她欺骗了他。后来黄的尸体被发现被朱男
切
: 成八块，埋在花圃里。朱男的网络贴文中，声称在Tinder上认识的黄女骗他是处女，且
在
: 约会期间与其他男人，包括外国人有接触。这也可以在5月25日，27岁的《17》 Media
直
: 播主邱乔琪被26岁前男友廖晏霆刺杀的事件中看到。廖男声称邱女在酒店工作，并与其
他
: 男人来往，似乎这样就合理化自己的杀人举动。
: 虽然媒体和社会反应在讨论这类谋杀案时，常常聚焦在年轻人道德沦丧这点上，但这种
态
: 度远不仅限于年轻人。5月26日，一位68岁的妇女在要求离婚后，遭到67岁的丈夫陈登
科
: 杀害分尸。
: 不幸的是，台湾社会普遍存在对妇女的暴力行为。台湾的家庭暴力比率惊人地高，每五
分
: 钟就会出现一例。 2016年就发生了117,550起家庭暴力事件 – 对于一个人口2300万的
国
: 家来说，这个数字惊人地高。可以想像，在台湾有更多没被申报的案件，因为即使是已
申
: 报的性暴力案件，实际的有效处理也甚少。施行家暴的男性跨越不同年龄与阶级，而沉
默
: 文化导致女性不敢说出口。2012年，美国年度《人权报告》（Human Rights Report）
将
: 家庭暴力列为台湾社会面临的最大挑战。内政部当年也表示，台湾社会实际发生的性暴
力
: 事件总数是已申报总数的十倍。台湾的父权仍高高在上，允许并合理化男性对女性的暴
力
: 。
: 笔者认为，这个问题由台湾媒体进一步推波助澜。台湾媒体性质煽情，不仅在谋杀、暴
力
: 犯罪、在对年轻女性受害者的性侵害报导也是如此，在女性犯罪的情况下，如“妈妈嘴
”
: 谋杀案件中也以耸动方式报导。当台湾媒体炒作谋杀或分尸等案件时，通常不是为了检
讨
: 台湾社会对女性暴力的深层次问题，而仅在利用社会对于女性暴力的关注
: 此外，台湾媒体对女性的态度，也可能被视为是导致这一问题的原因。例如，媒体常常
仅
: 以“外貌协会”的标准来评断女性，即便在严肃的新闻媒体中也不例外，导致台湾社会
对
: 女性的高度物化。纯粹根据性吸引力来判断女性，则助长了“求爱遭拒时对女性施暴是
合
: 理的”的观念。事实上，当许多八卦媒体为了获得女性名人私生活的独家新闻，认为跟
踪
: 人家是合理的，其实也间接为很多社交行为提供了模仿范例，合理化了跟踪行为和对女
性
: 隐私的暴力侵入。媒体和社会相互加强了台湾社会的传统沙文主义、男性特权和父权结
构
: ，构成一个反馈循环（feedback loop）。
: 反之，将年轻人与艺术人士当作替罪羔羊
: 不但不检讨台湾社会中，男性对女性的暴力，媒体和公众反而以120草原自治区的居民
为
: 目标，这或许并不令人感到意外。不幸的是，考虑到台湾社会道德的保守风气，通常那
些
: 外表不同或行为不同的人，会被视为反社会人士，就像艺术家或那些选择另类生活的年
轻
: 人一样。这个社会鲜少揽镜自省，检讨自己根深蒂固的仇女观点，因此，这些人就成了
保
: 守社会道德观的最佳替罪羔羊。
: 这并不意味着台北的反文化和艺术界不存在仇女的行为，例如近日诗人陈克华将近期谋
杀
: 事件的原因归咎于“现在的女生好像很向往当妓女”。 艺术家王墨林很巧地在120草原
自
: 治区的一出讲座中，也替陈的言论辩白；认为大众对陈的批判，来自太阳花世代失控的
政
: 治正确性。讽刺的是，当晚也正是高女失踪的那一晚。 在诋毁女性的同时，亦看轻社
会
: 对女性的暴力，才是导致这类事件发生的原因。因此，对陈的批判远超于一种政治正确
的
: 形式。
: 先前也曾有人指出，在台北这样高度资本主义的城市中，像草原那样可供年轻人玩乐，
又
: 强调是非商业化的自由空间非常稀少；或许也是因为这种情况，引发社会对这种空间的
保
: 守反弹。毕竟，如果谋杀事件不是发生在草原，而是距离仅几百米远，那个佯称集结了
自
: 由与创意，实则却是高度商业化，消费主义浓厚的华山艺文特区，社会大众绝不会叫嚣
说
: 要把那边关闭。乡民对草原的强硬反弹来自该空间的特殊性质，当诸多类似事件发生在
众
: 人视为“正常社会”的地方，反弹声浪绝不会像草原那么激烈。
: 可以预见台湾社会的反应，最终会对类似的艺文计画相当不利。艺术界可能会越来越难
从
: 政府申请资源或空间，因为政治家们最怕的就是丑闻。
: 艺文界许多人也对草原针对此案的回应感到不满，认为草原的回应在规避责任，且没有
考
: 量这件事将如何影响整个艺文界；或认为草原在性侵害事件上未做好安全措施，甚至认
为
: 草原本身的性别不对等可能是引发此事的原因之一。有些人也试图将讨论带往派对文化
中
: 的强暴事件。若这起悲剧会促使艺文界更深入思考如何亡羊补牢，这是有益的讨论。
: 然而，这样的讨论通常仍然侷限在艺术圈内，层次较为细致，且有时因为罪恶感，会产
生
: 一种自我苛责的特质，但大众社会的反应大多只把责任归咎于年轻人，并呼吁草原和所
有
: 类似的空间被剔除。与此同时，艺术圈也出现一些古怪的建议，例如呼吁公共场所的锁
全
: 部移除，或建议受害者家属向草原的相关人士提告。还有人指责草原居民因为未充份搜
寻
: 该地区，导致遗体迟迟未寻获。警察这类专门在寻找失踪人口的人都没找到了，为何会
反
: 咬草民这些不是职业侦探的人？另外，只因为他们没想到自己营地上的居民居然会是杀
人
: 凶手，而将其视为有罪也是很诡异的事：与其说是有罪，不如说是太天真。
: 艺文圈若是出于内疚地进行没有建设性的苛责，恐怕将适得其反，把没有杀人的人形容
得
: 好像杀人犯一般，造成在世的人心中难以抹灭的伤痕。这般的（自我）苛责，实则将个
人
: 的罪恶感，移转至更小一撮相关人士，其实与大社会企图规避仇女责任的状态无异。值
得
: 注意的是，这样的罪恶感源自于艺术圈对草民与相关艺术人士的认同（identification
）
: ；因为认同，以至于事件爆发当下会感到内疚，仿佛这件事会发生是自己的错。
: 在悲剧发生的当下，自我苛责通常来自圈内，并时常与来自圈外的憎恨形成一个恶性循
环
: ；网络上的评论者若开始对着艺术圈覆诵艺术圈的自我批判，双方的斥责就会相互加强
。
: 这种状态在大众对社会悲剧的反应其实相当常见。
: 总的来说，尽管社会该将怒火指向传统沙文主义、男性特权，和台湾社会当中男性对女
性
: 暴力的正常化，但更可能会发生的，却是一小撮年轻人受到指责，或者他们会以只会导
致
: 情绪创伤的方式责怪自己。此情形的确令人失望，但不令人意外。台湾社会的保守社会
态
: 度势将不变，而使此类事件在台湾社会层出不穷的深层因素将不会解决。