ＦＢ卦点说明：
咖啡厅老板、艺术设计工作者、台独运动者陈致豪分享了这篇优文
他认为，凶手不是只有教练，我们应该去面对问题的核心，不要搞错问题的本质囉
ＦＢ连结：https://www.facebook.com/denis0426/posts/1988696981140639
ＦＢ内容：
凶手不只一个。处理社会性的暴力是制裁加害者之外，更需要釜底抽薪去面对的核心。看
到 PTT 已经出现一波针对艺术行动的猎巫潮，不由得让人担心在愤怒与伤心之余，我们
是否误判了问题的本质啊……
分享连结:https://newbloommag.net/2018/06/20/grassroots-murder-case-tw/
分享内文:
华山草原杀人事件之后，艺术份子成为台湾社会性强暴行为的替罪羔羊
谋杀分尸案又添一桩
近日于120草原自治区，一名三十岁的高姓女子，被一名37岁的陈姓射箭老师杀害分尸。
从大众反应中，可明显看出台湾的保守社会道德，企图将责难推给一小撮年轻人，同时避
免解决台湾社会传统沙文主义（toxic masculinity）根深蒂固的问题。许多社会反应来
自网络，尤其是PTT，包括乡民进行人肉搜索。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
120草原自治区是一个在善导寺附近草原上的暂时性艺术空间，一群年轻人透过市政府申
请这个空间，并形成类似艺术公社的小型聚落。高姓女子两个礼拜前在他们的活动上失踪
。陈男是最后一个见到她的人。周一，嫌疑重大的陈男向警方坦承犯案，警方遂寻获高女
的遗体。
陈男供称，在120草原自治区上向高女求欢遭拒后，愤而将她勒毙。在草原教授射箭的陈
男将遗体藏匿了三天，才丢弃至阳明山中。此外，陈男将遗体分成七块之举，使此案成为
近两个月在台湾发生的一系列分尸案中的最新一例。
社会的反应，经由媒体放大，几乎完全聚焦在120草原自治区上，认为他们应为这起事件
负完全责任，并要求拆除和关闭该空间。其他看法则认为，120草原自治区正企图推卸对
此事件的责任。120草原自治区最初计划在本月底的空间使用期限期满关闭，不过现在空
间已遭提前关闭，这也意味草原上的一切既定活动将被取消。
传统沙文主义是本起事件与其他杀人事件的主因
然而，社会网络舆论的种种反应，却无法抓住陈的死因关键，或最近台湾发生的其他起谋
杀或分尸案：全部都是男性杀害女性的事件。显然，过去两个月席卷台湾的分尸案，追根
究底源自传统沙文主义，也就是社会吸收男性对女性的暴力，甚至辩称是合理反应。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
求爱遭拒，无论是何种形式的拒绝，通常都会成为男性对女性施暴的理由。这可以在五月
下旬，27岁的台大毕业生黄亦敏，被28岁的拳击手男友朱峻颖的谋杀分尸一案中看到。当
时朱男对黄女和其他男人说话感到不满，指责她欺骗了他。后来黄的尸体被发现被朱男切
成八块，埋在花圃里。朱男的网络贴文中，声称在Tinder上认识的黄女骗他是处女，且在
约会期间与其他男人，包括外国人有接触。这也可以在5月25日，27岁的《17》 Media直
播主邱乔琪被26岁前男友廖晏霆刺杀的事件中看到。廖男声称邱女在酒店工作，并与其他
男人来往，似乎这样就合理化自己的杀人举动。
虽然媒体和社会反应在讨论这类谋杀案时，常常聚焦在年轻人道德沦丧这点上，但这种态
度远不仅限于年轻人。5月26日，一位68岁的妇女在要求离婚后，遭到67岁的丈夫陈登科
杀害分尸。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
不幸的是，台湾社会普遍存在对妇女的暴力行为。台湾的家庭暴力比率惊人地高，每五分
钟就会出现一例。 2016年就发生了117,550起家庭暴力事件 – 对于一个人口2300万的国
家来说，这个数字惊人地高。可以想像，在台湾有更多没被申报的案件，因为即使是已申
报的性暴力案件，实际的有效处理也甚少。施行家暴的男性跨越不同年龄与阶级，而沉默
文化导致女性不敢说出口。2012年，美国年度《人权报告》（Human Rights Report）将
家庭暴力列为台湾社会面临的最大挑战。内政部当年也表示，台湾社会实际发生的性暴力
事件总数是已申报总数的十倍。台湾的父权仍高高在上，允许并合理化男性对女性的暴力
。
笔者认为，这个问题由台湾媒体进一步推波助澜。台湾媒体性质煽情，不仅在谋杀、暴力
犯罪、在对年轻女性受害者的性侵害报导也是如此，在女性犯罪的情况下，如“妈妈嘴”
谋杀案件中也以耸动方式报导。当台湾媒体炒作谋杀或分尸等案件时，通常不是为了检讨
台湾社会对女性暴力的深层次问题，而仅在利用社会对于女性暴力的关注。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
此外，台湾媒体对女性的态度，也可能被视为是导致这一问题的原因。例如，媒体常常仅
以“外貌协会”的标准来评断女性，即便在严肃的新闻媒体中也不例外，导致台湾社会对
女性的高度物化。纯粹根据性吸引力来判断女性，则助长了“求爱遭拒时对女性施暴是合
理的”的观念。事实上，当许多八卦媒体为了获得女性名人私生活的独家新闻，认为跟踪
人家是合理的，其实也间接为很多社交行为提供了模仿范例，合理化了跟踪行为和对女性
隐私的暴力侵入。媒体和社会相互加强了台湾社会的传统沙文主义、男性特权和父权结构
，构成一个反馈循环（feedback loop）。
反之，将年轻人与艺术人士当作替罪羔羊
不但不检讨台湾社会中，男性对女性的暴力，媒体和公众反而以120草原自治区的居民为
目标，这或许并不令人感到意外。不幸的是，考虑到台湾社会道德的保守风气，通常那些
外表不同或行为不同的人，会被视为反社会人士，就像艺术家或那些选择另类生活的年轻
人一样。这个社会鲜少揽镜自省，检讨自己根深蒂固的仇女观点，因此，这些人就成了保
守社会道德观的最佳替罪羔羊。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
这并不意味着台北的反文化和艺术界不存在仇女的行为，例如近日诗人陈克华将近期谋杀
事件的原因归咎于“现在的女生好像很向往当妓女”。 艺术家王墨林很巧地在120草原自
治区的一出讲座中，也替陈的言论辩白；认为大众对陈的批判，来自太阳花世代失控的政
治正确性。讽刺的是，当晚也正是高女失踪的那一晚。 在诋毁女性的同时，亦看轻社会
对女性的暴力，才是导致这类事件发生的原因。因此，对陈的批判远超于一种政治正确的
形式。
先前也曾有人指出，在台北这样高度资本主义的城市中，像草原那样可供年轻人玩乐，又
强调是非商业化的自由空间非常稀少；或许也是因为这种情况，引发社会对这种空间的保
守反弹。毕竟，如果谋杀事件不是发生在草原，而是距离仅几百米远，那个佯称集结了自
由与创意，实则却是高度商业化，消费主义浓厚的华山艺文特区，社会大众绝不会叫嚣说
要把那边关闭。乡民对草原的强硬反弹来自该空间的特殊性质，当诸多类似事件发生在众
人视为“正常社会”的地方，反弹声浪绝不会像草原那么激烈。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
可以预见台湾社会的反应，最终会对类似的艺文计画相当不利。艺术界可能会越来越难从
政府申请资源或空间，因为政治家们最怕的就是丑闻。
艺文界许多人也对草原针对此案的回应感到不满，认为草原的回应在规避责任，且没有考
量这件事将如何影响整个艺文界；或认为草原在性侵害事件上未做好安全措施，甚至认为
草原本身的性别不对等可能是引发此事的原因之一。有些人也试图将讨论带往派对文化中
的强暴事件。若这起悲剧会促使艺文界更深入思考如何亡羊补牢，这是有益的讨论。
然而，这样的讨论通常仍然侷限在艺术圈内，层次较为细致，且有时因为罪恶感，会产生
一种自我苛责的特质，但大众社会的反应大多只把责任归咎于年轻人，并呼吁草原和所有
类似的空间被剔除。与此同时，艺术圈也出现一些古怪的建议，例如呼吁公共场所的锁全
部移除，或建议受害者家属向草原的相关人士提告。还有人指责草原居民因为未充份搜寻
该地区，导致遗体迟迟未寻获。警察这类专门在寻找失踪人口的人都没找到了，为何会反
咬草民这些不是职业侦探的人？另外，只因为他们没想到自己营地上的居民居然会是杀人
凶手，而将其视为有罪也是很诡异的事：与其说是有罪，不如说是太天真。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
艺文圈若是出于内疚地进行没有建设性的苛责，恐怕将适得其反，把没有杀人的人形容得
好像杀人犯一般，造成在世的人心中难以抹灭的伤痕。这般的（自我）苛责，实则将个人
的罪恶感，移转至更小一撮相关人士，其实与大社会企图规避仇女责任的状态无异。值得
注意的是，这样的罪恶感源自于艺术圈对草民与相关艺术人士的认同（identification）
；因为认同，以至于事件爆发当下会感到内疚，仿佛这件事会发生是自己的错。
在悲剧发生的当下，自我苛责通常来自圈内，并时常与来自圈外的憎恨形成一个恶性循环
；网络上的评论者若开始对着艺术圈覆诵艺术圈的自我批判，双方的斥责就会相互加强。
这种状态在大众对社会悲剧的反应其实相当常见。
图片：120草原自治区 GRASSROOTS/脸书
总的来说，尽管社会该将怒火指向传统沙文主义、男性特权，和台湾社会当中男性对女性
暴力的正常化，但更可能会发生的，却是一小撮年轻人受到指责，或者他们会以只会导致
情绪创伤的方式责怪自己。此情形的确令人失望，但不令人意外。台湾社会的保守社会态
度势将不变，而使此类事件在台湾社会层出不穷的深层因素将不会解决。