※ 引述《YEEman (YEE星人)》之铭言：
: 嘿对 就是那个干话一堆的孔子
: 没记错的话他觉得一个国家君王为重
: 但也必须要仁民 三小的
: 但他好像很注重下对上的礼节
: 要是让他看到今天的民主制度
: 他的看法是什么
: 有没有研究孔子的朋友来解说一下?
: 八卦?
呃。历史上曾经出现过的政体可以大略区分为“广场”与“宫廷”两种类别。(参
考书籍请洽芬纳的《统治史》)这两种不同的环境导致不同的政治运作类型－－在广场
这个类别中，政治讨论是公开透明的，透过有政治权力的人群之间(现在叫公民)彼此
交换意见、进行辩论来做定夺。这个讨论机制本身是政权合法性的来源。
在宫廷这个类别中，合法性来源则与人民区分开来，通常集中于世袭的或神授的
统治者身上。其他理论上没有合法性来源的人要参与政治，必须操控合法性来源，所
谓挟天子以令诸侯。因此在宫廷类别的政体中，政治运作的过程通常不透明，权力斗
争本身没有合法性，充斥着阴谋算计。
在广场政体中所发展出来的、典型的政策论辩，也因此与宫廷政体有很大不同。
在广场上向其他公民申说、并公开接受质询，需要的是可以接受各种层面公评的说话
艺术。在古典希腊时期，即所谓的雄辩术，以及能够颠倒众人的诡辩家。但在宫廷政
体中，以中国的东周时期为例，到战国时期发展出的是纵横家与长短书。纵横家与诡
辩家不同，他游说的对象是君王，而非群体大众；在诡辩家那里，说服性那里必需求
助所有人能够接受的最大公约数－－理性与客观，但对纵横家来说，为了取得君主的
信任，游说只是了解君主兴趣癖好的方式之一；这种游说之所以能得宠，并不完全基
于客观理性，君主个人的意向更重要。
如果说政策讨论是广场政体的基础，那么在纵横家的圣经《鬼谷子》当中，口舌
之争只是“纵横捭阖”的环节之一。诡辩家必须不停、完整、充分的说，但在纵横家
那里，让对方说更重要－－“捭”字的意思是开，说的是引诱君主尽量表达，好窥探
君主的真实意图。“阖”的意思是关，是偶而打断、总结、甚至进行反驳，好确认说
话者所说的话是否真实、是否说了反话，以及其中蕴含的感情。简而言之一句话，揣
摩上意。
(纵横家与诡辩家的区别，可参考法国学者于连的书)
民主的真实意涵、真正有价值的地方并不是投票表态，而是政策的理性辩论。西
方人的广场政体有很长的历史，因此他们都明白民主也可能演变成对民意的操弄、往
民粹的方向发展。孔子对民主会有什么看法，关于这个架空的问题大概是不可能得到
答案的；但是在几千年宫廷政体的薰陶之下，民主会被怎么操作，倒不难理解。
如果说报章媒体应该是提供一个政策辩论的平台，他也可以反过来被操作，变成
刺探民意的工具。在政策讨论中应该有的理性与客观，媒体却经常欠缺，甚至常出现
许多明显反智、不真实的报导与资讯，之所以如此，大概是因为许多媒体也沦落为“
捭”“阖”的工具了－－试探民意，讨好人民，以便政客取得其合法性。