李敖
人们从小就被教育做好人、训练做好人，长大以后，有的自信是好人、有的自许是好人、
有的自命是好人，他们从少到老、从老到咽气，一直如此自信、自许或自命，从来不疑有
他，但是，好人、好人，他们真是好人吗？深究起来，可不见得。
事实上，世间所谓的好人，其实他们坏得真够瞧的。好人怎么会坏呢？会坏，我举出三点
主要的，证明给你－－－好人－－－看：
好人的第一坏：不敢与坏人争。
好人的第一坏处是，他们怕坏人，因为怕，所以不敢与坏人争。1965年，吴相湘因反对黑
暗势力辞去台大教授的时候，他对我说：‘我这回“退让贤路”了！’我回答他说：‘吴
老师，你错了，你退让的不是贤路，而是道道地地的“恶路”！’什么叫“退让恶路”？
退让恶路是好人用消极而退缩的办法，自承斗恶人不过，最后下台鞠躬，关门叹气，听任
坏蛋们昏天黑地的乱搞。最后如张伯苓(按：过去南开大学校长)所说的：‘这个年头儿，
就是因为“坏人都在台上唱戏，好人蹲在屋里叹气。”才越来越糟糕！’
天下坏事的造成，有两个原因，一个是坏人做坏事；另外一个是好人容忍、坐视、甚至默
许坏人做坏事。结果呢？有能力或可能有能力的好人，在有机会或可能有机会的时候，放
弃了打击坏人、阻止坏人做恶的行动。于是天下的坏事，也就一件一件的蔓延起来了。
所以，不客气的说，坏事不全是坏人做出来的，其实好人也有份，容忍、坐视、甚至默许
坏人做坏事，乃是使坏事功德圆满的最后一道手续，好人之罪，岂能免哉？
好人的第二坏：以为“独善其身”便是好人。
好人最大的毛病，乃在消极有余，积极不足；叹气很多，悍气太少。结果他们所能做的，
充其量只是“独善其身”而已，绝不是“普渡众生”的好汉。但是最后，坏人并不因为好
人消极叹气就饶了他们，坏人们还是要欺负好人、强奸好人，使他们连最起码的“独善其
身”也善不好、连佛教中最低级的“自了汉”也做不成。最后只得与坏人委蛇，相当程度
的出卖灵魂，帮着坏人“张其恶”或“扶同为恶”。这真是好人的悲哀！
好人所以“独善其身”，其实是一种相当成分的自欺。这种自欺，原因在好人以为“独善
其身”便是好人人格的完成，其实这一完成，还差得远啊！
为什么？因为好的完成，必须是向外性的，而不是向内性的，顾炎武说他不敢领教置四海
穷困而不吭气，反倒终日讲道德教条；林肯说他无法认同一半是奴隶一半是自由人的长久
存在，都在说明了道德上的向外性。老罗斯福打击“财阀”，推动反托辣斯政策，坚信如
果不能使个个过得好，单独那个也过不好。（This country will not be a really
good place for any of us to live in if it is not a really good place for all
of us to live in.）就是这种向外性的伟大实证。
以“独善其身”自欺的好人，他们自欺到以为“独善其身”便是好人了，其实是大错特错
的，因为坏人是向外性的。好坏关系是一种此长彼消的互斥关系，自以为“独善其身”便
是好人了的，就好象踩在粪坑里而高叫自己不臭一样，这是不可能的。
好人的第三坏：以为“心存善念”便是好人。
当“独善其身”大行其道以后，伦理学上的“动机派”（motivism）便成了好人的护符。
“动机派”的走火入魔，判断一件事，不看事的本身，反倒追踪虚无飘渺的动机，用动机
来决定一切。孟轲说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”俞正燮直指孟轲说的“
情”，就是“事之实也”。无异指动机就是事实，一切要看你存心如何；存心好，那怕是
为了恶，也“虽恶不罚”；存心不好，就便是为了善，也“虽善不赏”。这样不看后果，
全凭究其心迹的测量术，一发而不可收拾，就会变得舍不该舍之末，而逐不该逐之本，以
为人在这种本上下工夫，就可得到正果。这真是胡扯！王阳明说：“至善只是此心纯乎天
理之极便是”，他全错了！善绝非一颗善心，便可了事。善必须实践，必须把钱掏出来、
把血输出来、把弱小扶起来、把坏蛋打在地上，才叫善；反过来说，“想”掏钱、“准备
”输血、“计画”抑强扶弱，都不叫做善。你动机好，没用，动机是最自欺欺人的借口，
十七世纪的西方哲人，就看出这点，所以他们点破－－－“善意铺成了到地狱之路”（
Hell is paved with good intentions.）这就是说，有善意而无善行，照样下地狱，阎
王老爷可不承认光说不练。
可怜的是，好人在“独善其身”之余，竟自欺到以为只要“心存善念”，便是行善了、就
问心无愧了，其实这是不够的。问心无愧算什么！要问的是行动。没有行动同步作业，空
有一颗好心，只是自欺而已！
一九八八年十一月五日