※ 引述《yang0623 (commencement)》之铭言：
: 德不配位是指上位者德行不足
: 导致天灾不断
: 上位者没有符合他位置的那个德行
: 所以老天降下天灾
: 这是古代中国的想法 问题是
: 天灾 跟 上位者的德行
: 到底有何关联？
: 别说科学了 连逻辑也毫无道理
: 这比星座影响人的性格还要虎烂10倍
: 有没有现在还有人相信德不配位的八卦？
诸位安安
来回推一下“德不配位”这词的源由好哩
“德不配位，必有灾殃”在网络文章上主要有两种来源说法
一说是语出《朱子家训》(这边的朱子是明末清初的朱用纯，不是朱熹朱伯伯)
不过我查了好几个版本，尚未看到有相关的字词出现
二说是南怀瑾的著作中有提到此词语
这应该是目前较为可信的来源，但目前手边没书，尚无法百分百确定
但基本上我们可以知道“德”和“位”的概念是来自易经系统
简述一下易经最基础的概念，一个“卦”会由六个“爻”组成
爻随性质不同，又有分成阴爻和阳爻
阴爻用两横断杠－ －表示，阳爻为一直连杠───
透过一到六爻阴阳爻组成和排列顺序的不同，可以生成共六十四卦
有点类似二进制的概念，阴爻为0，阳爻为1，111111就是63，加上000000共出现64个数字
所以呢，拿全部都是阴爻的坤卦举例，一个卦基本上会长成这样
▇ ▇ 上爻
▇ ▇ 五爻
▇ ▇ 四爻
▇ ▇ 三爻
▇ ▇ 二爻
▇ ▇ 初爻
地为坤
而在易经中，最基础评估卦之吉凶的方式是分析“时、德、位、应”四个因素
不过因为今天重点是“德不配位”这个词，所以“时”、“应”就暂且不论哩
先讲“德”
“德不配位”的德主要是在讲爻德，德套用在爻上，大致是指阴阳爻的概念
例如上头提到的坤卦，每一爻的性质(爻德)都属于偏柔顺的阴爻
再把“德”的概念延伸到人事上，在此举黄沛荣先生的说法解释：
“‘德’是德行、性质之意。
先秦时代‘德’泛指人的行为的表现，有善德，也有恶德。
《易经》‘德’的义理对应到现代社会之中，可分为两部分：
一指天赋的体格、性格、才智和气质，
二指后天的学识、修养与经验。”
大致理解“德”后，现在我们加入“位”的概念
记得刚刚上面的坤卦吗，再来看一次
▇ ▇ 上爻
▇ ▇ 五爻
▇ ▇ 四爻
▇ ▇ 三爻
▇ ▇ 二爻
▇ ▇ 初爻
地为坤
右边的初二三四五上就是爻位，也就是我们要解释“德不配位”的第二个因素“位”
看着坤卦画，可以试着把一个卦想成一栋建筑
地面层是初爻，而最上层是上爻
易经概念中，偶数位(二、四、上)最好搭配阴爻，奇数位(初、三、五)则适合阳爻
今天一个阴爻要是落在五爻的位置，就有点像是住了不该住的房间
无法适应这个位置该有的责任与担当，就是所谓“德不配位”
《易》其实是一套相当严谨的逻辑推论系统，
我们现在看到的卦画、卦辞等等，有点像是这套系统的外在呈现
而因为《易经》本身无论其始源，或是后代所用，都带有浓厚的占卜性质
所以很容易被拿做曲解、怪力乱神地加强自己论点，顺便可以假装自己很有学问
从很久很久以前就这样了啦，举个例子：
左传昭公十二年，南蒯枚筮之：“遇坤之比，曰，黄裳元吉。”以为大吉。
子服惠伯解释：
“忠信之事则可，不然必败。
外强内温，忠也。和以率贞，信也。
故曰黄裳元吉。
黄，中之色也。
裳，下之饰也。
元，善之长也。”
又说：
“中美能黄，上美为元，下美则裳。”
南蒯这个人正想叛乱，遂请了巫师为此事占卜
结果出炉，是爻辞内容看似相当吉利的坤卦六五：“黄裳元吉”
看到结果的南蒯基本上内心有够嗨森，把结果告诉了身边的大夫──惠伯
惠伯身为朝廷的人马，当然不能让南蒯就这么兴冲冲干一票去
于是就在南蒯面前努力解释〈坤〉卦的意思是忠信之事才能够得吉哇啦哇啦的
最后还说“且夫易，不可以占险。”(而且易经啊，是不可以拿来占卜凶险之事的)
南蒯跟惠伯为了自己的意图，对同样一个爻辞做出不同的解释
你说谁是曲解，我也不知
不过《易经》被利用在政治解释上已经很久很久了
古今唯一的差异，大概94以前的人可能真的比较对于《易经》本身有研究
毕竟那是他们生活依循的日常
至于现在，用这个词的人到底了不了解词语的原意，我也不太清楚哩
以上，若有误请提醒我，马上修订