※ 引述《JamesSoong (Terrell Suggs!!)》之铭言：
: 中你妈的 当资进党狗官真不容易 讲得冠冕堂皇 做得丧尽天良
: 3.完整新闻内文:
: 赖揆：一例一休修法 中道而行
: 2017年11月29日 04:10 工商时报 张语羚／台北报导
: 行政院长赖清德力推一例一休《劳基法》修正草案，遭遇劳团强烈反弹，赖揆日前接受中
: 央社专访时强调，此次修法除了给予劳资双方更多弹性，同时优先保障劳工权益，“没有
: 偏左、也没有偏右”，就是中道而行。
中道主要并非只在不是偏左偏右的折衷方案。
刚好写了一篇文稿，可以解释一下什么叫“中道”。
以下仅是文稿的一部份内容，有兴趣深入了解的，
请去 Confucianism 版自行看原文 #1QFxwm-g 。
https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1514127024.A.FAA.html
【试稿】《大中至正‧中道第一》
这是《大中至正》一文的试读文稿，是为广征意见，
以供修订其内容疏误，敬请读者不吝惠赐指教。
东岐明
〈中道〉
中道，当代是谓中国之道[ａ]。“中国”一词[ｂ]，起源可以溯及约三千年前的周
朝初年，原指“位居中央之国域”，见于成王时期之《尚书‧梓材》‘皇天既付中国民
越厥疆土于先王’及青铜铭文《何尊铭》‘余其宅兹中国，自之牧民’；后在《诗经‧
民劳》‘惠此中国，以绥四方’又以用指“政治中心之国邦”的京畿邦域。及至东周春
秋时代乃以意谓“文明中心之国度”[ｃ]，《诗经‧小雅‧六月序》之谓‘四夷交侵，
中国微矣’，《中庸》以谓‘是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊’。秦汉以来历朝各有国
号，唯以“中国”一词作为文明中心上国之代表自称；及至二十世纪推翻专制创建民国
，而号中华民国[ｄ]，乃以中国为名。
5000'4700' 4100 3100 2200 1800 1440 1110 750 370 106
╦ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤ ╤
炎帝→黄帝→夏→商→周→秦→汉→魏晋南北→隋→唐→五代→宋→元→明→清→民
西周┴东周
春秋╧战国
2500 §表中距今之前年数乃为约略数值[ｅ]
中国之名的文明认同，虽是渐于两千五百多年前的东周春秋时代。中国历史的文明
起源，却是始于四千多年前黄帝时代的创造表意文字；而黄帝承接天下诸邦共主的政治
中心体系，更是肇于五千多年前的炎帝时代[ｆ]。黄帝之后，炎黄部族以其表意文字文
化而传承此一天下政治体系，逐渐文化交会融合中原诸族，历经周朝封建殖民拓展，而
在春秋时代形成华夏中国的文明认同[ｇ]。炎黄部族为主的上古文化传统，原是贵族主
导，后在春秋时代由封建贵族扩散民间士人[ｈ]，于老子启发道家，于孔子承启儒家，
而在其后战国时代更起诸子百家学说，奠定中国文明的思想基础。秦朝结束战国，统一
天下而首建官僚专制帝国。尔后在汉朝近四百年的富强融合下，才形成基于华夏衣冠与
汉字文化的汉族认同；而其统治时期的推举制度与土地兼并，逐步造就士族门阀势力。
汉朝以后三百多年的天下混乱，中国社会在士族主导传承文化下，逐渐引进印度文明的
佛教文化，而在其后近三百年的隋唐朝代达到佛学思想高峰，融会文明造就汉字文化影
响辐射东亚诸邦。唐朝开启科举之后，士族门阀逐步失势，至于五代而终。五代混乱之
后，宋朝建立重文轻武的士人传统，虽然仍是东亚文明中心，儒学吸纳佛学思想而以溯
本开新，然却已非东亚诸邦之政治中心。元朝蒙古灭宋，凌驾汉族而威继政统，以军武
优势成为东亚霸权政治中心，文化开放自由，却为东亚多邦厌惧。明朝汉族复兴，再承
政统，然而文明优势已非唐宋可比。清朝满族崛起边关入主中国，尽废华夏衣冠，虽以
自居道统继承政统，统合东亚大陆；实则箝制思想文化而文明倾颓不进，更遭东亚多邦
鄙视。明末清初欧西文明势力东来，逐步开启中国文明变局，终在清末全面冲击器物制
度到思想文化。清末邻邦日本首先西化称霸而影响中国，中国后来更是众多士人留学日
本欧美从习欧西文明，终致建立民国。民初苏俄共产革命输出中国，至于日本霸权终结
更在大陆建立共党中国，民国则是渡海败逃台湾仰赖美国保护。当前海峡两岸分立，中
国文明传统不绝如缕，面临大陆中国与海洋中国的转型契机，而也正逢人类文明在科技
发展下的问题局势[ｉ]，海内外中华知识人正为未来中国前途找寻出路[ｊ]。中国文明
传承与人类文明问题的共通解决之道，正是当代中国谋求未来世界大同之路[ｋ]。
中国文明并非只是炎黄部族至于民国当代的相关政统延续，更是在于秉持人文精神
而上下贯通心物性理的文明传统。此一文明传统可依《系辞传》所谓‘兼三才而两之，
故六’，区分“天、人、地”为道统、文统、政统之体用传承[ｌ]。政统之体，即是器
物典章制度，相关政体之运作模式。政统之用，即是中国朝代兴替，相关政权之建立治
理。中国政统，即是中国文明代代传承演进的政治体统存续。文统之体，即是学术知识
语文之演进。文统之用，即是社会文化生活之演变。中国文统，即是以汉字文化为主流
的文明社会传统。道统之体，即是文明理想之道德传统。道统之用，即是文明理想之生
命修持。中国道统，即是中国文明理想之道德生命传统，即应“中道”。中国，理想是
谓中道之国[ｍ]。
“中道”一词[ｎ]，出于《中庸》‘从容中道，圣人也’，涉及心性修持之德行风
范，乃是肇始于崇“中”的中国上古文化传统。“中道”之“中”，引申“中心”原意
，在心性修持是指内在觉知之中，在德行风范是指公正无偏之中。中道修持风范，就是
以修持心中觉知而达就中正德行。在中道心性修持上，《大戴礼记‧五帝德》记载孔子
论述帝喾‘执中而获天下’，《论语》记载帝尧训勉帝舜‘天之历数在尔躬，允执其中
’，《尚书‧大禹谟》记载帝舜训勉夏禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中
’，《保训》记载文王姬昌训诲‘昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅，恐求中’‘舜既得中，
言不易实变名，身兹备惟允’，皆在阐示上古理想君德之秉执中道心性修持。在德行风
范上，《尚书‧酒诰》有谓‘作稽中德’，《尚书‧立政》有谓‘以列用中罚’，《尚
书‧吕刑》有谓‘罔非在中’‘咸庶中正’，《逸周书‧五权解》有谓‘克中无苗’‘
维中是以’，皆在阐示上古理想公正无偏之中道德操风范。中道德操应对人世，并非依
于人情世故的调合折中，而是本于待人处世的中正真介，《孟子》之谓‘中道而立，能
者从之’，《尚书‧君牙》之谓‘尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中’；基于
中正行事而适宜不落极端，乃以化民成俗，是而孔子《中庸》赞舜为政‘舜好问以好察
迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民’。
上古华夏的中道修为传统，早在先民原始宗教时代即已存在；所以《尚书》之上古
文告内容，“中”与“天”都是重要用字，分别相关人事与天命的道德依据。上古尧舜
对话所谓‘天之历数在尔躬，允执其中’，就是以听天命尽人事为勉励。上古华夏之所
谓“天”的敬天传统，原是崇拜上天神界权威的宗教信仰传统，《尚书‧多方》‘惟典
神天’、《尚书‧召诰》‘皇天上帝’、《尚书‧泰誓》‘上帝神祇’都是相关敬天传
统，而“中国”一词最早出现的《尚书‧梓材》‘皇天既付中国民越厥疆土于先王’也
有“皇天”一词，后世中国文化更承续沿用“天下”“天命”“天子”等敬天词汇[ｏ]
。华夏先民之崇拜信仰神祇，于商朝盛行卜筮达其宗教高峰。周朝文王创作易经肇始人
文转化，终而华夏文化演进到人类文明轴心时期的东周时代，承先启后建立中国文明的
人文理性基础[ｐ]。老子以“道”法自然为上，而建立其超越于敬天神格崇拜的自然理
性道德本原。孔子以“道”贯一之为宗，而阐述其独立于敬天神格崇拜的人文理性道德
规范。《易传》用“神”，《说卦传》以谓‘神也者，妙万物而为言者也’，《系辞传
》以谓‘神而明之，存乎其人’，已是脱离外在神灵启示而根据内在心神启发。其后诸
子百家所言“天道”，即非相关上天神谕之道，而是连系上天自然之道，《庄子‧在宥
》有谓‘无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也’。从此中国文化虽然承续敬天传
统祭拜神祇，却更尊崇天人合一的道德性理。从而子思在此人文理性氛围编作《中庸》
，乃谓‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，而承结“中”与“道”之文明意义以
谓‘从容中道，圣人也’。
老子启发道家，于其心性修持，尚谓《老子》‘多闻数穷，不如守中’[ｑ]。孔子
承启儒家，晚年乃以“中庸”承述中道，曾谓《中庸》‘中庸其至矣乎’、《论语》‘
吾道一以贯之’、《文言传》‘龙德而正中者也；庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，
善世而不伐，德博而化’，继由子思编作《中庸》承述以“诚”；后世至于宋朝王安石
《淮南杂说》有谓‘闻古有尧舜也者，其道大中至正，常行之道也。’，明朝儒者王阳
明《传习录》阐述中道贯通，彻达出世入世修为，更谓‘大中至正之道，彻上彻下，只
是一贯’[ｒ]。
………………