基督教宗派现有三万三千种以上，包含异端与邪教，不知道你们是哪种？
天国的比喻（三）
◎撰文／蔡恒忠 ◎期数:478期 ◎2017.07号
面酵的比喻
主耶稣又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都
发起来”（太十三33）。
面中有酵的时期是地上没有宝贝的时代。主耶稣在屋子里告诉祂的门徒，说：“天国好像
宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，……”（太十三44）。所以，在这人遇见宝贝之
前，宝贝藏在地里，没有人知道宝贝的存在。我们可以说，从芥菜变成树以后，到面酵比
喻的时代，宝贝不在人间，因为它藏着。而这宝贝对保罗来说，是基督荣耀的福音托付在
他和同工们的身上（瓦器中），乃传扬得救福音的职分（林后四1-7）。
在末后的真教会出现之前，宝贝藏在地里！
教会应是无酵的面（林前五7），这时却有面酵藏着。保罗说：“岂不知一点面酵能使全
团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团……。我们守这节
不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前五7-8）；保罗
所说的面酵分成两种：旧酵，和恶毒邪恶的酵。旧酵，指信徒在未信主前的旧心思、旧习
俗，和旧的道德观念，其中常有淫乱的事；此外，还有信徒信主后尚未弃绝之恶毒、邪恶
的酵。所以《歌罗西书》也把信徒应弃绝的事分成这两种：要治死你们在地上的肢体，就
如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪；当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过（旧酵
）。而现在，你们还要弃绝恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语（恶毒、邪恶的
酵）（西三8-10）。教会应是诚实真正的无酵饼，若容忍接纳这两种酵，就会影响全团的
圣洁。
保罗又说：“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出
于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰
你们的，无论是谁，必担当他的罪名”（加五7-10）。
面酵，在这里指的是不合真理的教导。当时有人主张、劝导信主的非犹太人必须受割礼才
能得救，这样的教导搅乱了保罗所传纯正的福音（加五11-12）。另外，主耶稣说：“你
们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒后来才晓得祂是要他们“防备法利赛人
和撒都该人的教训”（太十六6-12），因为其中有不合真理的内容。
有一次，主耶稣在几万人聚集、甚至彼此践踏时，先对祂的门徒说：“你们要防备法利赛
人的酵，就是假冒为善”（路十二1）。“假冒为善”的意思就是虚假、心口不一：不是
真的心中虔诚，却要让人从外在看他虔诚善良；尤其是爱受师尊的称呼，自己不甚了解，
却爱教导人；或自己不做，却要别人照自己说的做（太二三1-33）。
“凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华
”（利二11）。虽然为了感谢献平安祭时，要用有酵的饼同时献上，作为举祭（利七13）
，五旬节时也要将两个加酵的饼献上，作为摇祭（利二三17），但那是归给祭司的，并不
烧在坛上；因为，烧了献上给神的物不能有面酵。
面酵在圣经中不曾代表好的意思，它所代表的是淫乱、恶毒、邪恶、假冒为善、错误的教
训，和违背真理的教导。
教会在人的历史中也经历了面酵的时期。
教会历史从十六世纪开始，因为许多忠贞爱主的人士抛头颅、洒热血，经历了一番宗教改
革，而脱离芥菜种的时期；但因没有圣灵的同在，无法认识全备的救恩真理（林前二10-1
1），不只未能完全摆脱旧的错误信条，如神观、安息日等，也忽略了一些基本的教义，
如赦罪的洗、使人与主有分的洗脚，以及使人得丰盛生命的圣餐等；同时，因各人单凭自
己的智慧、以个人的见解强解经文的结果，造成不同的教派不断滋生；目前全世界自称为
基督教会的团体已有三万三千个以上的不同教派4。
面酵藏在三斗面里（三细亚细面，是和面作饼的基本分量，参：创十八6），全团就都发
起来！
宗教改革
1517年马丁路得在德国威登堡（Witten-berg）的众圣教会（All SaintsChurch）会堂门
口公布了95条论纲（Theses of Contention），列出95条天主教所作、所宣导的事，却应
被质疑、在学术上讨论的内容：他尖锐的反对罗马教会所贩售的赎罪券（Certificate of
Indulgence），驳斥所谓“人犯罪后应得的报应可以用金钱来赎买”的讲法。当时罗马
天主教教导：人犯罪以后必须面对神的处罚，但可以透过购买赎罪券来脱罪。
其实，贬售赎罪券严重违背了圣经的真理（徒八20-23）。
1520年，教皇利奥十世（Leo X）要求他撤回他所有的著作，但马丁路得拒绝，最后被罗
马天主教除名；他也拒绝圣罗马皇帝查尔斯五世（Holy Roman Emporer Charles V）于15
21年在沃木斯议会（Diet of Worms）所要求的，收回他列出的条款，而被定罪。
他反对天主教的神职制度（sacer-dotalism），该制度认为只有正式按立的神父和神职人
员才可以直接与神对话，像旧约的祭司般处理代赎的工作、处理神的话语；而一般信徒则
需透过他们来代求。他认为圣经才是神所启示让人认识祂的唯一依据，不是教皇的权柄或
神职人员的代言；他在1534年完成整本圣经的德文翻译，让凡民可以接触神的话语，也影
响了之后新教的发展。
但是，在他后期的著作中，他表达对犹太人的仇视，认为犹太人会堂和他们的家都应该被
销毁，他们的钱财应被没收、自由被剥夺。这些言论对后来的反犹太情结都有影响，也使
他成为争议性人物5。
其实，这种教导显出他对主耶稣慈悲饶恕的心肠（路九51-56，二三34），和圣经的一贯
主题（罗十一28-29）都有错误的了解，也凸显出当时没有圣灵的引导，人的确无法知道
神的事（林前二11）。主耶稣并没有教祂的门徒鄙视犹太人，相反的，祂把向犹太人（受
割礼的人）传福音的职责托付给彼得（加二7-10）；而保罗也说：“为我弟兄，我骨肉之
亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、
诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”（罗九3-4）。
在真教会中，主藉圣灵差遣祂的仆人（约二十21-23）；因为是圣灵的差遣，他们在福音
事工上绝不偏待任何人、不会以狭隘的心胸看待福音的对象。
主耶稣被罗马兵丁钉在十字架，被举起来的时候，祂说：“父啊！赦免他们；因为他们所
做的，他们不晓得。”祂赦免的不只是那些钉祂的兵丁，祂也赦免所有喊着要钉祂的犹太
人：祂要他们来认识祂、愿意悔改而进入祂的新约──祂的十字架是为所有的人而钉。这
种全然无私的饶恕，祂早就已经预告（赛五三12），也时常教导（太十八21-35）。而对
犹太人，保罗说：因为神与他们的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各立约，祂的恩赐和选召是没
有后悔的（irrevocable不能取消或变更的）。
就著福音说，他们（犹太人）为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙
爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的（罗十一28-29）。
所以，马丁路得对犹太人的仇视，就算是为了向他们传福音被他们抗拒，也是违背经训的
原则，是苦毒的酵。
1519年，瑞士的慈运理（Ulrich Zwing-li）受任为苏黎世大教堂（Grossmunster）的主
任宣教师，开始传讲他对改革罗马天主教的一些理想，用百姓的言语，而非罗马教会的拉
丁语调，讲解福音书，使听众大感惊奇。
1523年的1月，慈运理和罗马天主教的代表作公开辩论，结束前，他以67条精辟信条Schlu
ssreden （Concluding Statements or the Sixty-seven Articles） 总结自己的论点，
但会议未作结论，所以在十月又一次开会辩论。他和他的支持者提出“圣经是信仰的唯一
权威”，不是教会的威权；他也攻击所谓的教皇职、圣职者的代祷和炼狱，认为这些是人
所捏造，都不合圣经。他说所有的信徒都是祭司，无需中间的神父；得救是从信心来的；
教士守童身的制度应取消。结果苏黎士市政府裁定他胜利，于是他的改革方案迅速展开。
主后1529年秋，路得派和慈运理派在德国的马尔堡（Marburg）举行重要的联盟会议（Mar
burg Colloquy）。两派虽在十四个信条上有大致相同的看法，对第十五条有关“圣餐”
的教义（Real Presence of Christ in the Lords Supper）却持不同的看法，而起了争
论，马丁路得说“这饼是主的身体”，慈运礼说“这饼是象征基督的身体”6，结果联盟
未成，两个不同的新教团体（Protestant confessions）于焉产生，也成为新教不断分歧
的起点。（下期待续）
注：
4. Barrett, Kurian, Johnson, World Christian Encyclopedia, Oxford University P
ress, 2nd edition,2001.
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Luther
6.林大煜，《新约背景研究》，棕树出版社，台中，353至354页。