这没错 早期佛祖也吃荤
已经死掉的 不算杀生
你吃活鱼三吃 活鱼拿在你面前
问你是不是这条 这是杀生
活鸡抓一只 问你这只好吗 杀生
因你指定而死
电宰不算 因为早就死了 只有电宰那个杀生 后面都是不确定人 不算
不吃荤 是 买的人少 摊贩没生意
就不杀了
或说回来 现在餐厅为了避免客人杀生
所以拿给你看之后 进厨房就是另外一批食材
※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: ※ 引述《hushiang (竹北村一辉)》之铭言：
: : 哥想问
: : 一堆吃素的嘴炮吃肉杀生blablabla，可是却没想到植物也有生命
: http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019
: 摩诃僧祇律卷第十九
: 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
: 若比丘成就五法断畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断，
: 是名五法。是故说。
: 摩诃僧祇律清楚说明必须五个要素都成立比丘才会违犯不杀生戒。
: 根据泰国上座部长老菩陀勾萨卡利耶(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
: 的著作"斋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
: 1.违犯不杀生戒有五个要素：
: (1)有情生物出现
: (2)知道是有情生物
: (3)杀意
: (4)杀的行动
: (5)该生物的死亡
: 必须五个要素都成立才会违犯不杀生戒，
: 斋日八戒的说法和摩诃僧祇律一致。
: 假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排，
: 炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识。
: 当消费者想吃炸鸡排时鸡早就死了，就算消费者不吃炸鸡排死掉的鸡也不会复活。
: 对吃炸鸡排而言：
: (1)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗。
: (2)吃炸鸡排的人知道炸鸡排不是有情生物。
: (3)既然炸鸡排不是有情生物，吃炸鸡排的人当然没杀意。
: (4)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排的人没有杀的行动。
: (5)在吃炸鸡排前，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排没有杀死早就死掉的鸡。
: 对吃炸鸡排来说违犯不杀生戒的五个要素全都不成立，所以吃炸鸡排没有违犯不杀生戒。
: 佛教中吃素不吃肉的开山祖师提婆达多
: http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010
: 根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十
: 大唐三藏法师义净奉 制译
: “于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见定断善根，但有此生更无后世。”作是知已，于其徒
: 众别立五法，便告之曰：“尔等应知！沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应
: 食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由
: 此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？于其盐
: 内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？
: 坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主
: 所施物故。”
: 佛没有规定弟子不能吃肉，
: 佛教中第一个主张只能吃素不能吃肉的人是提婆达多，
: 提婆达多在破和合僧时就批评沙门乔答摩(释迦牟尼佛)和佛弟子吃三净肉是杀生，
: 由于提婆达多认为守不食鱼肉戒的提婆达多没杀生比吃肉的佛更高级，
: 不食鱼肉戒就是吸引更多执著吃素的佛弟子支持提婆达多反佛教吃肉破和合僧的好方法，
: 了解佛教不杀生戒的规定就能明白提婆达多的错误。
: : 如果今天高丽菜、黄豆、蕃薯...都有嘴巴，他们被摘难道不会尖叫?
: : 嘴巴上说要吃素救地球，然后树木又不能乱砍因为有生命
: : 所以说高丽菜比较小 命就比大树贱囉？可以被吃就是了?
: : 有没有吃素者自己很残忍却说别人的的八卦啊？
: 律藏记载提婆达多因为宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧死后堕入无间地狱，
: 不应该恨那些不食鱼肉戒的信徒，
: 应该跟那些不食鱼肉戒的信徒说明吃素邪说的错误，
: 这样那些不食鱼肉戒的信徒才有改过向善的机会以免他们造下更多恶业。