之前针对此问题在版上发了一篇超长文没被注意到，不过再发一次，希望大家能够思考一下。
先说结论:
没有信众支持参与的庙会，还剩下什么？
日前读了麦克‧桑德尔的《正义：一场思辨之旅》中有关亚里士多德的章节。
想想对版上讨论的主题有一些想法，跟大家分享一下。
亚里士多德政治哲学的核心有两大概念：
1.正义要问目的。在决定谁有什么权利之前，要把该种社会机制之目的(本质)搞清楚。
2.正义有荣誉性。要问某一功能的目的为何，至少有部分一定要问他所奖励的美德是什么。
比如说，谁该得到一支最好的长笛？亚里士多德就会回答长笛吹得最好的人。也就是说
亚里士多德的思考方式是从分配物目的去推论恰当的分配方式。他宣称，分配正义必须先
了解分配论有何目的。
那这个目的要怎么产生出来呢?亚里士多德则说目的可以凭理性思辨得出。其本质并非一
次敲定就永远敲定，也并非见仁见智。必须要透过大众充分的参与与讨论才能得出。
参与与讨论，就是亚里士多德认为人不可或缺的部分。他认为，政治的目的是为了培养
良好公民，养成良好品德。而为了培养良好品德，亚里士多德说，必须透过实践。也就是
持续的参与政治。参与政治，才能充分发挥人的天性。人只有在政治结合里面，才能行驶
独有的语言能力，只有在城邦，人才能互相商议正义与不义，讨论良善生活的本质。
回过头来看看传统的台湾庙会。传统村庄的庙会有高度的参与性。从事前的筹备(需要
召开信徒大会讨论)，到人员的组成(村庄自练阵头)；以及事后的庆功同乐。传统的生活
价值借由活动的参与不断的实践；不停的练习。人们的“共善”也被建立出来。也就是说
，传统庙会的目的不仅是一般认为的保障地方无形平安；而更有达成群体共善生活的目标。
召开信徒大会讨论)，到人员的组成(村庄自练阵头)；以及事后的庆功同乐。传统的生活
价值借由活动的参与不断的实践；不停的练习。人们的“共善”也被建立出来。也就是说
，传统庙会的目的不仅是一般认为的保障地方无形平安；而更有达成群体共善生活的目标。
从亚里士多德的方式观察，我们就很容易分辨出现代有些庙宇庆典哪方面变了样。当主
办的权力收拢在一小部分的群体，甚而外包活动行销公司主办。那我们不禁要质疑现代的
庙会是否脱离了他的本质。
传统社会，文武阵头，是在庒父老，教育在庒子弟，包括技艺人格伦理，是整体的通识
教育。出阵表演，只是水到渠成。最重大的价值与功能，却是前半段的教育过程。咱们有
个辞，叫“子弟”。但是，工商文明，资本主义市场之下，职业分工，似乎最为方便，省
钱省事，因此，文武馆阵头，大量的被职业市场取代，咱们往往叫个“职业仔”。
哪一种好??这是个不解的老问题。相关连的，赏兵、平安宴花钱请人外包，不再是在庒亲
朋共同烩煮的分享；阵头聘请职业的，不是我们自家子弟的诚意；最后连轿子都给职业的
轿班扛。
那我们不禁想到，如果“公厝”的庙事，逐渐不断减少了住民的参与，一间没有信众
参与的庙宇，祂还剩下什么?
这是佳里三五甲镇山宫进香前一晚，在庙埕练习的照片，他们闻鼓即麕集，纷纷由四
面八方而来，加入团练，很快的循序进入练习，而且，练得极为认真投入，是那样的自然
而然的融为一体，融入了大庙。
在西港香境内的庙宇，还保存有自练阵头的习惯，三五甲镇山宫的八家将即是如此。阵
头成员皆是庙宇在庒的土著信众子弟。每每在练习时，庄内的父老亲朋，都会出来观看与
参与。庙宇与人，跟土地的连结，就在这里;庙宇是活的。
亚里士多德说，事物的本质抓住了，你才能知道该怎么做。庒头的大庙公厝，祂的本质
是什么？金钱交易，可以完全取代解决吗？一间没有信众参与的庙宇，祂还剩下什么???
http://i.imgur.com/e27DGF4.jpg