1.媒体来源:
联合报
2.完整新闻标题:
【重磅快评】砸石狛犬砸出的台湾史盲与双重标准
3.完整新闻内文:
2017-05-29 联合报 主笔室
台北市北投区逸仙国小校门前两只石狛犬，昨晚遭先前斩首台南八田与一铜像的前台北市
议员李承龙及女子邱晋芛持铁锤砸毁。无论两人的动机为何，毁坏文物行为应予谴责；不
过两人借由既砍又砸所凸显的众多历史盲或双重标准问题，又何尝不值得思索？
李承龙等指称石狛犬代表日本殖民文化，也有支持者指石狛犬是日本神社“阴地”的看护
兽，根本不具任何守护学童的意义。是否真如此？
根据相关资料，逸仙国小的石狛犬，原属日据时期的1930年所建的北投神社，祭神为大国
魂命。二次大战期间北投神社被毁，但约10年前逸仙国小进行造景工程时，在花园挖出这
对石狛犬石雕，原置校园内，后来校方将之移至校门镇守，代表守护的意义。
于是问题就来了，日本为何在殖民后期在台湾各地广建神社？自是为其皇民化运动的对台
湾民众进行宗教信仰改造，以利用为推广侵略思想与军国主义；至于石狛犬，无论是源于
中国的石狮子或印度佛教，最终成为日本神社专属守护兽却是毫无疑异的，也因此有论者
认为，将这些神社的石狛犬作为公园、庙宇、学校石狮子，就是误用。
然则，无论石狛犬被当成石狮子用是否错误，该检讨的，绝对是学校或市府决策者是否因
历史盲而做出错误决策，以及是否需要做出相关修正措施；绝非民众可迳自越俎代庖予以
拆除、遑论毁坏。
相对的，对于网络涌现的批判李承龙等之声，是否也应有所省思，这股砍铜像头、毁文物
潮，究竟起于何时何事？甚或是某些官员的纵容？如果在民众砍蒋中正铜像头、砍故宫南
院兽首头时，当时选择噤声、甚或发声助威，请问又有何立场去指责现今的李承龙等做了
什么？
总之，文物的存在是中性的，其去留与否、如何保存，都需要经由理性多元讨论；台湾社
会更是禁不起撕裂的，任何激化对立的作为，都必须要受到严厉的谴责。终究，保留历史
文物的目的之一，不正是要人们记取历史教训吗？
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