转贴刘仲敬文章：【非洲四讲之三】真主的秩序（上）
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(前略)
在复兴党所统治的国家内部，政治性的自由是不可能存在的，但是由于自身的性质，他们
不可能废除本国国内的伊斯兰教。这些伊斯兰教基层的组织发挥了为普通群众提供福利和
保护的作用。在政权有可能疏远他们甚至虐待他们的时候，只有这些教会才能够帮助他们
，为他们提供资助。像真主党就是一个典型。按照外人的角度来看，真主党好像是一个十
恶不赦的、经常扔炸弹的集团，但是在黎巴嫩东南部那些居民的眼中，真主党主要是一个
开办学校和医院的组织。当地的人，只有那些受西方影响很深、经济地位很高的人，才有
可能到贝鲁特美国大学，或其他什么正规的高等学府去上。一般的穷人，如果想要得到最
基本的教育或者是社会服务的话，最好的办法就是到真主党所办的那些机构里面去享受廉
价的待遇。塔利班之所以能够兴起，也是因为在巴基斯坦北部和阿富汗南部，伊斯兰教师
联合会提供的廉价教育，是当地穷困子弟唯一的希望所在。当然这种教育给他们提供的东
西都是有附带礼品的，就是相当于是洗脑的东西。进了这样的学校，受了这样的教育，你
出来以后很可能就是塔利班或者是类似组织的候补成员了。所以世界上也是没有免费午餐
的。
伊斯兰教有一个特点就是，它部分的接受了东方专制国家的财产权，它容许苏丹和其他的
军事政治领导人去侵犯其臣民的财产权，但是却不容许他们侵犯宗教团体的财产权。因此
行之有效的一个保护财产的办法就是，你在设立遗嘱的时候，不要把你的财产分给你打算
分给的子女或者是其他继承人，那样的话它们很可能会落到苏丹或者他那些贪婪的大臣手
里面。更好的办法是，你把你的遗产捐赠给某些特殊的宗教慈善团体，但是在遗嘱条款中
间附加一系列的特殊条款，规定这些宗教团体必须世世代代任命你的子女，或者说是，你
真正打算馈赠遗产的那些人，当这些慈善团体的管理人员。用这种方法，财产一旦变成了
宗教慈善团体基金会的一部分，那么即使是最强横的苏丹和大臣都不敢侵犯了。而你的子
女虽然理论上来讲不是财产的主人，而是财产的管理人，但他们坐在管理人的位子，却要
比财产的主人要安全得多。
这样做的结果就是，中东地区尽管在石油发现以前并不是特别富裕的地区，但是民间的基
金会确是异常的发达的。除了极为贫困的人，比较富有的人都更乐意把他们大部分财产，
通过宗教慈善团体加以转让。而这些宗教慈善团体在使用他们的财产，使用他们托管的基
金的时候，根据古兰经和圣训的原则，有几项是他们特别关心的，就是教育、医疗和社会
服务。因此伊斯兰教虽然属于东方专制主义，但是跟我们比较熟悉的中国情况不一样。它
在伊斯兰教保护之下，你可以说是一种畸形的方式吧，它的民间社会是相当发达的。巨大
的现金流始终能够在官府控制的范围之外流动。随着石油美元进入中东，这些原先虽然组
织上已经相当发达但是财产上还不是特别多的组织，一下子变得发了横财了，可能在七十
年代以后，大概是全世界最有钱的基金会了。从我们现在的角度看来，今天世界上大多数
原教旨主义者，都是用这些流入基金会的石油美元培养出来的。无论是云南那些穿黑袍的
伊斯兰教的学校，还是印度尼西亚的教师联合会，还是中亚的乌兹别克斯坦那些学校，还是苏
丹南部和巴基斯坦北部那些伊斯兰教教师，他们的最终，直接间接的资金来源，都要追溯
到中东产生出来的这些基金会上面。
印度和巴基斯坦两国是英印帝国的继承国，它们的独立，按照我们的话说，是不彻底的，
没有经过彻底的革命，因此保留了英印帝国留下的许多法统和特权。他们的许多大法官仍
然是英国培养出来的，就是这个现象的一个侧面。因此这些国家的法律中间，对于教团的
自治权利，是规定的特别宽泛，特别有保障。因此这两个国家也是，伊斯兰教基金会发展
特别迅速。你可以预见到，拥有一亿人口的印度，将来可能就是未来的各种新的伊斯兰教
宗教改革团体的一个重大的发源地。
伊斯兰原教旨主义理论当中有许多各不相同的细节上的差异。但有一点是很明确的，就是
，他们明确的把十六世纪以后逐步进入中东地区的民族国家体系当作一种外道的和邪恶的
势力，它割裂了伊斯兰教社区传统的完整性，破坏了伊斯兰宗教的普世性质。伊斯兰宗教
作为唯一纯正的宗教，它的普适性是它的纯洁性的一个象征。而欧洲国家四分五裂，各建
民族国家，恰好就证明了基督教本身并不是足够纯正的宗教，它向世俗主义做了太多的让
步，物质主义和功利主义是这种让步造成的必然结果。一切社会问题归根结底都是由于这
种不彻底的让步造成的。如果能够坚定的实行伊斯兰教法，例如是实行反对高利贷的教法
，那么西方的金融体系就会完全无法展开了。如果能够坚决的实行伊斯兰教关於姓氏和各
教团之间相互关系的法律，那民族国家就完全没有存在的必要了。
而阿拉伯复兴党或者是泛阿拉伯主义可以导向这样一个结果，把所有阿拉伯国家都摧毁掉
，然后成立一个全阿拉伯世界的超级大国。但是泛伊斯兰主义不会产生这样的结果。它会
要求连泛阿拉伯主义的超级大国也不需要，它只需要一个没有国家名号的一个战斗的伊斯
兰教教团。这些教团的领袖，没有必要启用现有的国家组织，没有必要像阿拉伯复兴党领
袖一样，在取得政权以后还要用西方的总理或者总统之类的称号，用政党的名号，这种世
俗主义的名号来动员和团结它的基本民众。相反的，像马赫迪或者哈里发之类的，具有跨
国性质，纯粹依靠宗教的方式来解放民众的组织团体才是他们所需要的东西。
在中东和伊斯兰世界的大部分，八十年代以后产生的这批新的伊斯兰教知识分子起了一个
种子的作用。他们根据他们原先的渠道，很容易把已经得到的资金用还资的方式继续播撒
出去。全球化给他们带来了更多的机会，使他们的播种范围可以不再受到原有的习惯性边
界的约束。这些习惯性边界大概是在十六世纪的时候，由奥斯曼帝国的教法学家制定的。
当时那些教法学家制定这些边界的理由是，伊斯兰教扩张和基督教世界的边境已经大体上
稳定，需要有一个比较规范的形式，把和平地区和战争地区的交涉规则固定下来，以便以
后的统治者参考。这些藩篱，在以后的几百年中一直维持着，保守的教法学家已经觉得没
有必要再去考虑这些东西了，至少在短暂的目前，可以把这些边界看成永久性的。但是在
八、九十年代以后，这些边界逐步的倒台了。现在新一代的伊斯兰教知识分子的中心，已
经很难说到底是在开罗还是在巴黎了。
在巴黎的可能性实际上反而更大一些。因为中东地区的统治者在信仰自由方面是管得比较
死的。尽管他们自己可能也是亲伊斯兰教，甚至亲伊斯兰教激进主义的，但是他们对于不
属于自己同一系，或者是教义和理论上有细节差异的宗教领袖和知识分子，往往会采取残
酷打压的手段。而西方的言论自由，恰好为这些创新的理论家和社会活动家提供了良好的
避难所。打个比方说，如果你是苏联的一个拥护托派的共产主义者，那么你在英国倒是可
以自由活动，在苏联是肯定会被人整死的。伊斯兰教那些知识分子也是这样的。在阿尔及
利亚不能立足的人，在巴黎可以立足；在马里和尼日利亚不能立足的人，在巴黎同样可以
立足。
巴黎的清真寺，伊斯兰教的理论家产生了当代世界最大、最多、最复杂的理论。而且这些
理论渐渐的又有跟六十年代以后的反殖主义理论合流的倾向。
(中略)
随着共产主义理想在匈牙利事件和捷克事件以后渐渐丧失影响力，68年以后，法国有许多
原有的左派知识分子干脆改信了伊斯兰教。他们的理由是，争取平等和解放的真正保护者
已经不再是马克思主义者，而是伊斯兰教了。以前的其他宗教都有各方面的问题，尤其是
种族问题──种族歧视和种族隔离的问题。而伊斯兰教才是真正能够打破种族藩篱，让黑
人和白人在同一个信仰之下相互以兄弟方式相待的唯一途径。这种理论在美国就产生了马
尔科姆·X和黑人回教徒运动。它的存在理由就是，因为美国的种族之间，当时还是相当明
显的，但是他到了麦加朝圣以后发现，来自全世界各地的伊斯兰教徒，黄种、白种、黑种
都有，都亲如兄弟的向玄石朝拜，觉得非常感动，觉得无论在美国的现有的社会和政治之
下如何改革，都不如大家直接改信伊斯兰教，实现兄弟般的团结来得好。如果说是法国的
伊斯兰教仅仅是一个阿尔及利亚移民或者是非洲移民的问题，那么这个问题还倒是比较单
纯的。实际情况是，在法国知识界当中，伊斯兰本身已经是多多少少接管了马克思主义原
有的生态位，它不仅在人口上增长，而且在理论上跟反殖主义和左派理论做了一个巧妙的
嫁接以后，将来还很可能发展成为像十九世纪末期的马克思主义那样，真正颠覆西方的理
论创新。跟这种理论创新相比起来，伊斯兰世界现在搞出来的那些恐怖主义和传统世俗国
家之间的冲突，还真算不了什么。
(中略)
苏联解体以后，共产主义作为挑战性的和替代性的意识形态，在全世界范围内都已经丧失
了生机。而今天唯一具有革命性的力量，能够发挥相当于是马克思主义那种力量的学说，
也就是伊斯兰教了。我们不能抱有一种误会，以为伊斯兰教是一种中古性质的宗教，没有
什么重大价值，能够提出来的东西我们早就知道了。实际上它现在已经接纳了大多数二战
以后反殖民主义时期提出的大多数左派理论，把这些左派理论，之所以能够这样天造地设
的结合，也就是，部分原因大概是在于，伊斯兰教在犹太基督教传统内部，本身就是一个
晚来者和挑战者。他认为他是犹太基督教传统的革新者，要清除这些老宗教原有的弊端，
补充他们没有完成的真理，但是并不是推翻一神教的真理，而是要纯正化一神教的真理。
这个性质跟马克思主义确实是有部分的先天的契合，因为马克思主义一开始也是有他的启
示录性质的，他认为他负有洁净世界的使命，通过世界末日善恶大决战来革新整个世界。
这两者之间的心理结构一开始就是非常相似的。伊斯兰教有旧约先知的精神，通过狂热的
圣战来革新世界的决心。在整个世界似乎都丧失了理想和变得抱残守缺、只能做局部修正
的情况下，那些希望从整体上革新世界的人，在过去可能会投靠共产主义的人，在现在就
只能去投靠伊斯兰教了，否则他们就再也没有其他的出路了。
伊斯兰教的教法学家，擅长于把宗教和政治动员能力结合为一体，把追求公正和民主的斗
争和伊斯兰教本身的基本教义结合在一起。这两者，构成了它将来在欧洲甚至是欧洲最发
达的国家占住基础的最重要原因。一般的看法认为这些东西，欧洲的伊斯兰教是纯所谓移
民问题，但是九十年代以后的情况已经不再是这样了。无论是在俄罗斯还是在法国，都有
很多原先本来是属于纯粹俄罗斯人或者是欧洲人出身的子弟，甚至是俄罗斯安全部队的军
官之类的，都在改信伊斯兰教。这里面的理由也是双方面的。一方面，伊斯兰教的组织性
很强，财政支付体制始终完善，他们能够养得起人，能够保护得起人，能够给你提供必要
的升迁，能够给你提供足够的社会关系。另一方面，它的理论，它能够以比较简单浅显的
方式实现理论上的自洽性。这种自洽性具有普遍的和唯一的性质，不像是大多数国家目前
所提出的各种修正版的打了补丁的理论那样，给人一种缺乏美感和逻辑一致性的感觉。福
山所谓的那种历史终结，不是说历史世界的终结，而是说是世界理想的终结，就是说可以
存在的世界模式逐步趋于，好像人类已经提不出什么跟原来不同的、新颖的理论，提不出
什么可以追求的模式了。而伊斯兰教的存在，似乎是专门针对他这个终结论提出来的。革
命的伊斯兰教理论，是能够提出替代性的、全球统一的理论的，只要你愿意按照它的要求
去做出重大的牺牲。
(注：自洽性，是指一个形式系统中不蕴涵矛盾)
所以现在中东和全世界发生的事情，在地方性事件的背后，存在着既古老又新颖的世界体
系理论的斗争。这种世界体系，因为它没有自己的身体，没有自己明确的形态，所以容易
被人忽略，或者说容易在歪曲的情况下被解释为其他的东西。这个解释不见得完全不正确
，例如你可以把它解释为当地的社会不公，或者是政治结构扭曲，专制主义所导致的种种
结果；可以把它解释为各种特殊部落或者文化系统斗争。但这些解释本身都是正确的，但
它在背后却存在着一个连贯性的线索：伊斯兰教内部的组织，能够提供一个全球化的网络
，以非常迅速的方式，把他们的信息模式、统治模式传播到全世界。像伊斯兰国最近在叙
利亚稍微取得了点成功，你马上就可以看到，巴基斯坦阿富汗的组织、印度尼西亚的组织
、尼日利亚的组织和遍及全世界的各伊斯兰教组织，在极短的时间内突然向他效忠。而且
这个效忠好像还不仅仅是出于名义的，因为这个效忠的宣言只花了几个月以后，他们的组
织内部就开始展开了相当残酷的清洗和改组。清洗和改组的存在，就表明了这些组织的归
附，并不仅仅是纯属名义上的，它有点像是共产国际在二、三十年代对那些加入共产国际
外围组织的重新组合，相当于是伊斯兰教式的延安整风。经过这样反复整顿和不断繁殖形
成的一个团体的网络，在目前这个全球化为他们提供了充分的交流工具的情况下，将来一
定是大有可为的。特别是在边缘地区，在原有的殖民主义撤退后，民族国家的组织名存实
亡，没有真正建立起来的地方，他们享有的实际权力很可能比正式国家还要大。而且建立
自己的政权，从地下浮出水面，需要的时间是非常短暂的。
(注：本次演说时间点为2015年6月)
可想而知，在这些组织传播的边缘地区，特别是俄罗斯、中国和印度这样的地方，将来会
发生巨大的冲突。因为这些地方它的伊斯兰教团传播的基本条件已经是具备了，但是非伊
斯兰教的世俗政权的组织和民族国家的传统仍然足够强大，有一定的抵抗力。在两种有抵
抗力的力量相遇的地方，很容易爆发冲突。而在西非或者是尼罗河谷这样的地方，非伊斯
兰教团的各种力量是如此的分散，以至于很难发生有效的抵抗。这些地方在可以预见的未
来，可能会在近乎无声无息的情况下，经历大规模的伊斯兰化。欧洲可能是未来的伊斯兰
教革命理论的一个巨大的孕育孵化中心，失意的法国左派知识分子将在这场运动中发挥主
要的作用。
目前，要预见到未来的发展是怎样，大概是不可能的。但是这种情况确实很像是十九世纪
末叶，苏联还没有产生出来以前，西欧社会主义在全球扩张的格局非常相似。任何事情在
它发生以前都是有一定伏脉的。也就是说如果某一种思想或者是某一种组织，在某一个历
史阶段突然冒出头来变得非常强大，那你一定可以看见，在它冒出头来以前，这样的思想
和组织，本身已经有一个地下的大规模增长状态了。相反你也可以把这种推理方法反过来
运用一下，你从现在各种思想和组织的发展势头就可以看得出来，它将来会不会有突然暴
起的机会，还是会逐渐衰微。如果按照这种思想方法来推理的话，那你就得承认，冷战以
后，属于社会主义的所有思想流派，无论是共产主义还是社会民主主义，还是其他什么各
种变体，都处在急剧衰微的状态。顺着这个趋势，他们将来在未来的世界中不会发挥主要
的作用，而且他们原先控制的地盘也处在不断的萎缩之中。而在不断崛起的各种力量当中
，最具有革命性和爆炸性的力量，莫过于伊斯兰教的教团组织。其他同样迅速崛起和扩张
的组织还有，但是都没有它具有这样大的革命性和冲击力。所以我相信，未来的几十年之
内，他们的冲击会在很大程度上给世界体系留下重大的烙印，比较接近于二十世纪俄罗斯
的冲击给世界体系留下来的烙印。而现在的俄罗斯，虽然在形式上好像仍然是西方体系的
主要挑战者，但它却是一个正在衰微的势力。它挑战的结果很可能使自己进一步衰微。而
伊斯兰教对世界体系的挑战则是正处在方兴未艾的状态，将来还是大有可为的。好，谢谢
。
(完)