※ 引述《whitejason05 (白杰森武)》之铭言：
: 安安 林北杰森啦
: 前几天刚从火星来到宝岛台湾
: 我发现阿 台湾人好像都是圣人捏
: 超伟大 超great的啦
: 就是阿 只要一个人 做错一件事 说错一点话
: 那他整个人的人格 以及做过的事 甚至是他所属的群体
: 都会被鞭的体无完肤欸
: 大家都是擅长批判的朋友呢
: 透过这种方式 就能互相砥砺 最后成为圣贤惹 !!!
《从大轨迹评论人》- 李敖
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f2b5f610100vq9r.html
中国传统对一个人的行为，有两种对立的说法：
第一类叫“不矜细行，终累大德”。意思是一个人不注意小的行为，将要影响他大的
行为。
第二类叫“大德不踰闲，小德出入可也”。意思是一个人把握住大的行为，小的行为
不妨有出入。
社会上总是小人物多、匹夫匹妇多，所以这些人的见识，要占大多数。这些人看人的
行为，一般是从小的行为上看的，从小的行为上判定一个人是好人还是坏人。这样判定出
来的好人，我把它叫做“中国式好人”。
在《中国式好人》一文里，我说：
“中国式好人”标准，常常出不来好人而出来伪君子，出来坏人和乡愿，因为，事实
上，真正的好人往往是不合乎道统标准的（像李贽）、不合乎愚忠标准的（像晏子）、不
合乎孝子标准的（像匡章）、不合乎大臣标准的（像陶潜）、不合乎美女标准的（像文天
祥）。李贽特立独行，七十多岁，在牢里自杀殉道，谁比得了这个“坏人”？晏子不死君
难，临大节而不可夺，谁比得了这个“坏人”？匡章全国说他不孝，孟子说他是天下大贤
，谁比得了这个“坏人”？陶渊明不为五斗米折腰，看不起做官的，不肯做坏政府下的公
务员，谁比得了这个“坏人”？文天祥生活奢侈，又好美女，在生死关头，从容就义，谁
比得了这个“坏人”？（见《李敖千秋评论丛书》四《自由·党外·党》）
上面举的这些人，他们在小的行为上，都容有可议，至少在匹夫匹妇标准上，他们是
不符小人物的规格的，但是他们在大的行为上、 大的轨迹上，却是正确的、伟大的、令
人佩服的。他们都是“大德不踰闲，小德出入可也”的大人物。
相对的，有一种人，他们很注意“细行”，在小的行为上，小心翼翼，他们在某种意
义上，可能是好好先生、好丈夫、好老师、好兄弟、好公务员，甚至是爱国者，但以大的
行为、大的轨迹来看他，他就不及格。以日本的广田弘毅为例，他符合好好先生等每一样
条件，但他却是侵略中国的元凶，他在大的行为、大的轨迹上是错误的、狭小的、教人不
敢领教的。最后，在东京大审时被绞死。死前他的太太先自杀殉情，他真是好丈夫。但好
丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人，要上断头台
。
再以德国的史匹尔为例。他也符合好好先生等每一样条件，但他却是帮助希特勒侵略
的元凶。纽伦堡大审时，他看到集中营犹太人惨死的照片，他自认有罪。他在大的行为、
大的轨迹上是错误的、狭小的、教人不敢领教的。最后，被判了二十年。他的太太一直等
他出狱，他真是好丈夫。但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩
服，所以这种人，要坐二十年牢。
在日本军国主义的统治之下、在德国法西斯主义的统治之下，像广田弘毅、史匹尔这
样的知识分子，也不知道有多少，他们都只知“小德”而不知“大德”，只重小的行为而
忽略大的行为、大的轨迹。他们自以为在精忠报国，自以为卖命的对象是苦难的国家，因
而做孤臣、做循吏，“鞠躬尽瘁，死而后已。”殊不知他们做的，只是对一党一家一姓的
愚忠、对一党一家一姓的扶同为恶而已，他们在“大德”上，是“踰闲”的。
真正在“大德”上不“踰闲”的人，他们宁肯在“小德”上被小人物误会、被匹夫匹
妇误会，也不肯在“大德”上让步。他们不得志独行其道，宁肯抱关、击柝、贩牛、屠狗
、做隐士、做罪犯、做作家、做赌徒、做经纪人、做流氓，……他们就是不同他们看不起
的政权合作，不同他们看不起的一党独大合作。他们宁可因此被毁、被骂、被告、被关、
被夹击、被围剿、被迫害、被整得家破财光，……他们也不合作、也不入党。这种人，人
格是何等崇高、何等坚苦卓绝！这种人的“大德”，哪里是只懂“小德”的人所能了解的
呢？
所以，一个人，他在军国主义下不阿附军阀、在法西斯主义下不苟同纳粹、在一党独
大下不加入这个党，他在“先天”上，人格就高于阿附的、苟同的、入党的。这种人，即
使沦落到去做下里巴人、去做下三滥、去做下水道的党外人士，他们的人格，都是高的。
因为他们在“大德”上、大的行为上、大的轨迹上，是正确的、伟大的、令人佩服的。他
们都是“大德不踰闲，小德出入可也”的大人物。
我写这篇文字，丝毫没有宣传绝对不要“小德”的意思，我只是极力反对因小失大、
极力反对用“小德”来抹杀一个人的“大德”，因为以“小德”抹杀“大德”的习惯，是
一种最容易以偏概全的坏习惯；在素食至上者眼中，所有吃肉的都不是好人；在女权至上
者眼中，所有讨姨太太的都不是好人；在天主教至上者眼中，所有离过婚的都不是好人。
在“小德”上从严录取的结果，最后只有修道院中的修士才是完全及格的样板，而这种修
士，除了枯守一些消极的德目外，对人间的黑暗与改善，又全都无能为力。何况，追求“
小德”的完美却在“大德”上缺德的人，根本是一种逃避，一种自欺，一种大的行为、大
的规迹上的不道德。
另一方面，每个人都有缺点，用“小德”严格要求别人的人，自己在另一种“小德”
项目下，可能被人反要求而站不住。例如雷根若怪雷震讨过姨太太，人格有问题；雷震就
可怪雷根离过婚，人格有问题，如此永无止境，只有同做修士之一途，这不太不幸了吗？
结论是：我们评论一个人，最好是从“大德” 、大的行为、大的轨迹来评论他，贤
者识其大者，不贤者也识其大者。如果没有大者可识，我们就可宣布此人无足取，派他去
做修士去！