※ 引述《jksen (Sen)》之铭言：
: 巴哈伊教，旧称大同教。
: 它的最高宗旨是创建一种新的世界文明，真正实现人类大同。其基本教义可概括为“上帝
: 唯一”、“宗教同源”和“人类一体”。看维基的说明，似乎是个包容性很大的宗教，也
: 承认基督教跟伊斯兰教的经书。据说是世界上分布最广的新兴宗教。
: 没有接触过教徒，但台湾确实有教会在运作，感觉很低调?
这是古波斯[唯识净明]教义的远传分支了，来借题发挥一下。
古波斯的信仰非常特殊，[超脱因果律]的主义影响了整个东西方祕传奥义：
主要的两门奥义是犹太教的[卡巴拉秘仪]跟藏传前译派的[大圆满法]。
之后在波斯伊斯兰化后，流传下来的世俗教派就是祆教(又名拜火教的琐罗亚斯德教派)，
以及巴哈伊教了。
琐罗亚斯德教派中最著名的主神：密特拉(Mitra)则是与印度教和基督宗教揉合成为
一崭新的宗教要件。
在印度教中，密特拉(Mitra)与另一位大神伐楼拿结合起来崇拜。
学者威廉·杰克逊举出一个梨俱吠陀和阿维斯陀的记载几乎完全一致的例子：
《阿维斯陀》中《耶什特》（Yasht）部分的一段密特拉颂诗：
tam amavan tam yazatam
suram damohu savishtam
mithram yazai zao thrabyo
《吠陀》中的一段密多罗颂诗：
tam amavan tam yajatam
suram dhamasu savistham
mitram yajai ho trabhyah
（大意为：这是强有力的密特拉神，是所有被创造物中最强大者，我谨以酒献上。）
密特拉教与基督教的关系是许多学者感兴趣的话题。在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时，这
两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特，因为这一节日（按现行格里
历是12月25日）在罗马帝国时代原是密特拉神的生日，并由罗马皇帝奥勒良在公元274年
所订定。新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶稣的出生日期，圣诞节的日期
实际上是在2世纪以后才由教会确立的希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日有令人
不愉快的关系。
很多近代及现代研究者（如金枝的作者詹姆斯·弗雷泽）认为早期基督教会为了更好地
吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之，在基督教与密特拉教的斗争中，密特拉教
最后失败了，但不能认为它没有留下任何影响。
要重构密特拉教的形态很困难，这是由于它的崇拜仪式的高度神秘（可以比拟古希腊的秘
仪）和信仰者团体的高度排外性（只接受被推荐的男性入教）。可以肯定的是，它的密特
拉的性质与原始印度-伊朗宗教及拜火教的密特拉都不相同。密特拉教中密特拉的形象是
“杀牛者”，这一形象在任何伊朗文化系统中都未出现。但是在佛教出现后，此一形象为
文殊师利菩萨的怒相示现：阎魔敌大威德明王所继承。
http://fo.6fo.org/pic/95.jpg
最初死亡之神阎魔天趁著西藏圣者满怀怨恨之际附身于其上，以牛首人身的形象现身，杀
死偷牛的恶人，断其首饮其血，并取其颅骨做成钵。这恐怖的牛首妖魔随即疯狂地在西藏
肆虐杀戮，整个西藏笼罩在死亡的阴影。此刻无助的藏人求助于智慧菩萨文殊师利，于是
文殊由慈悲的菩萨相转变为与阎魔天同样狰狞恐怖的牛首人身相，幻化为愤怒相的文殊师
利菩萨比阎魔天长相更为恐怖，牛首之外，还有十个愤怒相与一个菩萨原形面容，当阎曼
德迦来到阎魔天的宫殿，这座死神的城堡共有34扇窗与16道门。而面目狰狞却心怀慈悲的
阎曼德迦，施展出34臂与16足法相，将宫殿门窗完全封锁，将阎魔天困于自己的宫殿中。
接着阎曼德迦开始调伏阎魔天的怨恨，并对之弘法，最终困于宫殿之中的阎魔天虔诚地皈
依于佛法。并成为西藏佛教八护法之一。因此这也是阎曼德迦(死亡的终结者)名号的由来
。
接着回到一开始提到的古波斯[唯识净明]教义。
这个教义分别被犹太教的[卡巴拉秘仪]跟藏传前译派的[大圆满法]流传下来，因此两者在
不共成就上的[名相]具有相同的法则。
童子瓶身：大圆满不共（独特）理论之一：外起之识回归于内，内在广大原始法界，具备
自体显明（又名从基跃起）、胜出因位（又名现于自面）、差异分明、分明解脱、不从
他生、安住本位等六种特性之身与智海，也即普贤意。
“原人亚当”，是智慧之神索菲亚所引发的堕落之前的完整人类；他同时也是赫尔墨斯主
义的炼金术师们口中的“哲学人”(Homo philosophicus) ，“哲人石”或曰“贤者之石
”即是这一理念的成果；撒母耳·合罕笔记中的犹太教卡巴拉哲学称之为“亚当·卡德蒙
”(Adam kadmon)，它被认为是人类尚未退化之前的完整境界，位于生命之树的顶端，是
无限接近于神的存在。
另一个承袭了古波斯[唯识净明]教义的特征是-[对于四大要培养净明本尊观]。
基本上是我们人类自己起了[无明烦恼]也就是[创生原罪]；所以一切外境，也就是
地水火风在本质上是[不曾变化过的净明之力]，而这力量足以让人[超越因果制限]。
差别在于圣俗二谛双运时，藏传前译派的信众根器与风大相应，而[卡巴拉秘仪]的信众
根器与水大相应罢了。
藏传前译派的信众广泛分布于东亚一带，加之印度人与中国人久习[瑜珈]与[气功]，
故[九节佛风]为契机之教法。
其成就次第如下：
1. 风入中脉，两鼻孔呼吸均匀。
2. 风住中脉，两鼻孔呼吸近乎停灭。
3. 当地大融入水大时，会有全身松散的感觉，好似身体往下沉，内景能见到“阳焰”之
相。
4. 当水大融入火大时，口鼻干凅，内景能见到“烟雾”之相。
5. 当火大融入风大时，上身及下身暖热会汇集于心轮收摄，内景能见到“萤火”之相。
6. 当风大融入心识时，呼出一口长气后似无再入息或者呼吸短促粗重，内景能见到无风
“灯烛”之相。
7. 当四喜转四空的初空时，内景能见到犹如月光遍照无云澄空显现一片白境，名为“白
显”现。
8. 当初空入第二空的善空时，内景能见到犹如日出光明遍照显现一片红境，名为“红增
”上。
9. 当第二空入第三空的大空时，内景能见到犹如黑夜无星月的黑暗，行者后半段会感觉
昏沉失去知觉，名为“黑近”得。
10. 当第三空入第四空的一切空时，内景能见到犹如黎明前的虚空之景，本觉佛性的光明
显现，名为“光明心”。
而[卡巴拉秘仪]的信众则是相信[救恩主义]，将鱼和渔夫的形象不着痕迹的融入
《新约圣经》中，故能与水大相应。
鱼在西方秘仪文化中被认为是[死者的赠礼]，因为活着与生命的特征是[热度]和[呼吸]，
鱼两者皆无却明显是活着的生物；所以鱼被认为是[死者的赠礼]，当一个活人加入死者的
行列时，死者将会回赠在世者丰厚的渔获。
而洗礼（或称浸礼、圣洗圣事、施洗、受洗）更是普遍存在于基督宗教中的传统仪式，
据《圣经》记载，施洗约翰曾为耶稣施洗，而这亦是耶稣[大使命]吩咐的。
圣经《彼得前书》指出旧约时代挪亚藉水得救一事，预表后世的人藉洗礼得救：
就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟，藉著水得救
的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉著耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本
不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
基督教很多宗派都认为《圣经》记载洗礼中基督徒在众人（包括上帝、人、魔鬼）面前承
认自己与耶稣基督出死入生，承认自己是基督徒。基督教中部分宗派更认为，洗礼不单是
一种记号、仪式，让受洗信徒有宣认信仰的机会，洗礼本身更能带来属灵的更生
（Baptismal regeneration），这些教会相信洗礼是上帝向人施行恩典的工具，当中上帝
在领洗的人当中建立、加强信心，借此为人带来救恩。
: 巴哈伊活动介绍: https://www.youtube.com/watch?v=g_QjKLekzd8
: 巴哈伊高雄学习中心: https://www.facebook.com/bahaikslsa/
: 台湾巴哈伊总会网站: http://www.bahai.org.tw/
: 满好奇他们在台湾主要势力在哪边，教徒生活是如何，有没有主动传教等八卦。
: 有没有巴哈伊教在台湾的八卦?