以前听到过年的故事就是有年兽要毁灭世界
所以为了驱赶年兽大家贴春联 放鞭炮 活下来的人互道恭喜
可是我最近看到了一个新的过年的故事 跟中国比较没关系 而且也很精彩
看起来内容也相当合理
http://0rz.tw/J1Qov
过年的由来│追溯一段台湾人神相挺的古老故事
文字：温宗翰
相传在很久很久以前，台湾人因为特别喜爱“祭拜”，什么神、什么鬼都会祭祀，尤其每
逢秋冬，都有一连串酬谢神明的“谢冬尾”祭典。然而，忙于祭祀的台湾人，却始终忽略
在供桌上为神灵举蜡烛灯台的：“灯猴”，忘记特别祭祀酬谢祂的辛劳，因此令灯猴特别
不悦。
有一次冬至时节，灯猴特别上奏天庭，向玉皇大帝告状说台湾人浪费食物，将汤圆拿来游
戏，黏在窗台娱乐，完全不知感恩。玉皇大帝因此震怒，决定要惩罚台湾人，于是发布天
旨，要让台湾岛沉入海底。
众神明听闻以后，都感到相当不可思议，于是纷纷劝阻，但玉帝旨意已决，苦劝无效。就
在年底尾牙之时，台湾人进行最后一次酬谢土地公的祭祀，土地公于心不忍，于是告知民
间百姓，台湾岛即将沉没，要大家趁早准备，另一方面也向观世音菩萨求情，请求协助，
此时天神相聚天庭，向玉帝求情。
土地公是台湾民间信仰里，最基层且与民众最紧密依存的神明。
在人间的台湾百姓，因得知台湾岛即将毁灭，不忍众神受累，于是焚香奉请众神返回天庭
，隔日，天神见民间“送神”后，缺乏神灵庇护，所以派遣天兵天将下凡镇守，于是这就
成了日后“二四送神、二五神下降”的由来。由于台湾人各个在“年关”将至时，依然虔
诚求神拜佛，也有民众在小年夜时祭祀玉皇大帝，玉帝受到观世音菩萨与众神求情，再加
上民众祭祀虔诚，聆听了民间疾苦声音后，决定收回旨意，特赦台湾百姓。
此时民间还不知情，百姓宰鸡杀鸭进行祭祀，藉以告别诸神与祖先，晚上烹煮食材，与家
人共进最后的晚餐，晚宴以后，将钱财分给家人，以期黄泉路上可用；接着全家一起守候
在即将面临灭绝的夜晚，准备共赴黄泉。意想不到，天亮以后台湾并没有沉入海底，全家
人安然无恙，于是焚香酬谢神灵庇佑，始为“开惊”之习俗，出门互探邻人平安与否，见
面互道恭喜，并至寺庙祭祀，成了后来的“走春”；隔日为确认娘家平安，于是“转外家
”探访亲戚，到了第四日，赶忙将众神迎请回来，就是日后的“初四济神”的由来，第五
日确认全岛平安无事后，又开始恢复平常的工作了！
这则精彩的民间传说，无疑就是台湾版“最后的晚餐”，最早的文字出现在1936年李献章
出版的《台湾民间文学集》书中，后来日人金关丈夫编辑《民俗台湾》时，也有人讨论记
载。到了战后，胡万川教授推动各县市进行民间文学采集时，分别在清水、龟山等地区都
有收录到，甚至龟山版本的传说中，还提到“ 十二月二九暗乎，会大地动啦。抑算讲归
的人拢会死。” ，版本虽然各有些微差异，但是将过年看作是即将地震、沉地，台湾人
面临“毁灭”与“重生”的桥段，却是共同的脉络。
有关《台湾民间文学集》更多讨论也可参考：http://goo.gl/cEZbZY
故事中的灯“猴”与“地震”，都是台湾常见的自然景象，远较于“年兽”如此大型动物
，恐怕还要贴近台湾人的生活。台湾沉地传说的消失，与战后教育体制密切相关，在教科
书版本开放以前的节日教育，大抵仅有两个，一是过年，二是端午节。过年由来源自年兽
故事的说法，最早版本就是来自教科书；事实上，总览全台湾各时期民间传说采集，以及
文献史料，乃至于口述访谈，可以发现年兽故事并非根源自台湾的传统，坊间民间故事书
的年兽故事，绝大多数是受到战后官方民族主义宣染影响，版本传抄而来，相近的案例，
在端午节起源环绕着屈原故事里也可看见，这使得我们对台湾民俗的认识，跳脱在生长环
境以外的想像世界，面临文化“失语”的窘境。
沉地传说完整交代了台湾过年习俗始末，包含“围炉”、“红包压年”、“不困”（守岁
）等等，而上述两种自然环境特点与细节，则可看出这则过年由来具有强烈的台湾性格，
同时表现著台湾人面对岛屿空间的想像。更值得注意是，传说故事里，面对岁末年终空间
即将毁灭的时刻，人们开始珍惜这段仅存时间，开始一连串仪式行为，为“赴死”做最妥
善的准备，而不是失序破坏，这种连续性行为仪式的情节，正反映着人们对此空间的依存
感，也借此凸显此年关时节的重要性。
民俗生活的时间与空间意涵，往往超脱凡俗概念，“人间”与“天庭”对应“世俗”与“
神圣”，虽然有所间隔，却是“人神共体”，互有灵通。传统社会中，透过仪式进出神圣
世界，是宗教人与常民百姓必然共有的生活法则。同时，神圣世界的想像，也与常民世界
具有相同的模式背景。我们不仅能看见台湾过年传说表现著农业社会时期，汉人面对台湾
生活空间的体认，也涉及汉人移民在此落地生根以后，对此地产生了何种新的世界观。同
时，我们也能透过这个传说，与过年仪式的诸多对应，了解到节日时间之所以能不断地逆
反循环，即是为了要透过各种仪式习俗的反复祝圣，来求得生活空间与个体在面对宇宙循
环的和谐与宁静，这种空间依存与时间祝圣的紧密互动，恐怕就是所谓的“著根台湾”。
感谢观世音菩萨与土地公，感谢玉皇大帝与诸神，与我们一起守护台湾土地。
节录自：温宗翰，〈毁灭与重生──论台湾过年传说与习俗中的时空神圣性〉，发表于“
华人宗教变迁与创新：妈祖与民间信仰国际研讨会”，财团法人台湾省新港奉天宫主办，
台湾淡南民俗文化研究会、东华大学台湾文化学系等承办，2012年11月3-4日。
===
这故是我是第一次听到 但是我信了
大家有听过这个故事吗