台湾女权高，只在都会女性(此待后话分析)；前面有人扯到什么古代原住民母系社会的，
实在太扯...看看身边亲友，除非你部落来的(比9.2%还少)，否则部落家庭模式对主流社
会有什么重大影响？遑论当代原住民家庭很多都是父权的了...原住民女权高？也是有很
悲惨的社会角落，先来读首诗吧：
莫那能，〈钟声响起时〉
当老鸨打开营业灯吆喝的时候
我仿佛就听见教堂的钟声
又在礼拜天早上响起
纯洁的阳光从北拉拉到南大武
洒满了整个阿鲁威部落
当客人发出满足的呻吟后
我仿佛就听见学校的钟声
又在全班一声“谢谢老师”后响起
操场上的秋千和跷跷板
马上被我们的笑声占满
当教堂的钟声响起时
妈妈，你知道吗？
荷尔蒙的针头提早结束了女儿的童年
当学校的钟声响起时
爸爸，你知道吗？
保镖的拳头已经关闭了女儿的笑声
再敲一次钟吧，牧师
用您的祷告赎回失去童贞的灵魂
再敲一次钟吧，老师
将笑声释放到自由的操场
当钟声再度响起时
爸爸、妈妈，你们知道吗？
我好想好想
请你们把我再重生一次．．．
这不是什么古代故事，是张雨生年代的事情；诗人的妹妹，也曾被表姊夫卖到妓院；
如这般悲惨的女孩(若能活着摆脱黑道的话)很多现在都才30几岁而已...哪来的女权？
台湾女权高，只在都会女性；其发展结构，至少有社会、宗法、经济、教育四面向：
1.社会相对安全：问问身边常出国的女性就知道，台湾都会环境，应属全球最让女性
放心、放松的了，24hr超商全球密度最高，还有巷弄监视器与行车
纪录器可能也都是NO.1，此外还有敦南诚品、新北总图等公共场域
；治安比台湾好的地方是有(如日本)，但女权都没台湾都会区高；
一个让女性能自在活动的环境，对女权的发展是非常重要的。
2.宗法相对薄弱：这要分三个族群来谈(1)本省：闽客乡镇女在工商业社会冲击下，
多半往都会区就业发展，和原乡宗族产生了一定的距离，有的甚至
因为各种因素，就算单身也不大返乡聚会了 (2)外省：失根的兰花，
连墓都没得扫，也无祖产可分，仅赖教育与就业...许多乡民早就
体验、观察并发表过，外省家庭因此而在教养男女孩上，是普遍较
本省平等的现象 (3)原住民：母系宗法已消逝很久了，看看长老都
是什么性别就知道了；加上工商业社会冲击，进入平地乡镇就业的
原住民男女也得靠自己的双手而非家族来拼活了。
3.经济相对优渥：尽管高阶高所得职务，确实仍由中老年男性为主，但都会基层许多的
职务都有女性的天下──遑论服务业渐兴与租屋市场的“限女”条件
了...五官端正的青壮女性，根本压胜同侪男性，遑论考取更有保障
的公教女性了，很多人在安定的退休保障下，根本就不打算靠男人。
4.教育相对优势：前面提到治安比台湾好的地方仍有，但如日本那般的社会，女知青的
比例却远远没有台湾高(尽管素养是另一回事，但学历确实台湾较高，
日本没读大学的女性很多)...除广设大学后，年轻女孩几乎都是大学
以上，看看身边的亲友，男女出国进修的风气如何？女性留洋/游学的
比例可能都是世界第一了，耳濡目染下谁还在意父权呀......
女权高涨不是问题，问题在于真正的女权不是选择性的拥有权利、却舍弃义务；
洁身自爱、经济自期的女性很多，可惜注定将成为高学历三宝的女性也是很多...