其实庙会噪音这种现象，的确是近几年愈演愈烈，并不是自古以来就
这么夸张的。拿传统文化来解释现在的庙会，那也未免太对不起传统
文化了。
我的观察是有几个现象：
1.近几年的庙会频率确实有愈来愈高的趋势。
早年间会有大规模遶境活动的，一般都是城市里面的境主大庙。大庙
有的三年一科，像西港香、麻豆香、东港迎王，有的是一年一科，像
新竹城隍庙奉旨赈孤、大稻埕迎城隍、艋舺迎青山王。再其次就是几
十年一次做大醮会有遶境。整体算起来频率不是那么高。
但是现在愈来愈多人有那个能力组织庙会了，尤其私人宫坛的部份，
如果你去一些庙会讨论区看，现在的庙会活动可能有一半是“Ｘ家Ｘ
Ｘ神明”，要不然就是“ＸＸ会ＸＸ神明”。像这种你叫不出名字来
的宫庙其实都是私佛仔。而庙会是这些私佛仔经济交换或背后的帮派
在交流的场合。所以现在这种非定期、非建醮，偶发性的庙会活动愈
来愈多，你看那种“谒祖晋香”的就是了。
讲句难听话，有的私佛仔的祖庙根本就在同一座城市里（台南市这种
情况尤其多），“谒祖”只不过是从市区的一角走到另一角而已，这
样也可以当做头等大事来办理。而且“谒祖晋香”的时候要吹打一次
，“晋香回驾”要再一次，更夸张的是“三载圆科”还要再一次。反
正主家有钱有人怎么办都可以。至于噪音、脏乱、交通等外部成本当
然是整个城市的居民来负担。
2.职业性阵头愈来愈多，更惨的是，低成本职业阵头大行其道。
上面说到现在举办庙会的频率愈来愈高。其背后的支持力量，就是职
业化的阵头。早年间阵头都是非职业性的；以乡下来讲，就是各庄头
出人力组宋江阵，开馆、校棚都是临时性的，只有在大科年才有。以
城市来说，早年间台南府城的家将馆都是在训练子弟的，只有在交陪
境有事的时候才帮忙，没有给人拿钱在请的。那年头要办庙会，光有
钱是办不动的，要有庄头、有庙境，有那个地方向心力，才能组织一
场庙会。
但是现在的阵头都是职业化，只要主家出得起钱，阵头南征北讨哪里
都去。所以你可以在高雄的庙会看到台北的北管轩社、台北的庙会看
到嘉义的家将；美其名是出力相挺，实质上都是金钱交易。这时候要
办庙会就很容易了，只要主家有钱，哪怕是名不见经传的私人宫坛都
可以搞得轰轰烈烈。甚至有的私人宫坛的排场都远超过一些地方大庙
了（像高雄苓雅寮的某堂就是）。
但是职业阵头里面，高端大气上档次的固然有，但土砲自干五更多。
有的阵头种类技术门槛其实很高，像比较好的什（八）家将的老馆，
那种脚步一看就知道不是练一天两天而已。但是有的阵头种类就很低
成本、低门槛。最典型的例如什么？例如吉普车钢管辣妹，例如电音
三太子，这种的只要有改车、有行头，找谁来一扭一扭的，其实真的
不需要什么训练。事实上官将首的技术门槛也低于家将（我知道有人
会不服气，但自己去水管看一看，怎么说官将首看起来也不会比家将
难训练）。
而技术上没有门槛，那就只好比大声了。所以像楼主那篇里面的连结
那一场新市的庙会，里面都是改车放车尾音响的，那种的一看就知道
是低成本。真正的老馆老阵头，其实是不会比大声的。你像轿前吹里
面号称ＬＶ级的北港金声顺、元长金勅顺，甚至连扩音器都不用，但
是大家看到馆名、白铁装备和那只奇大无比的大锣，就知道这个吹班
的品质。又例如说嘉义的家将老馆、台南各乡镇的宋江，其实都不会
制造什么大噪音。
就我自己的观察，现代庙会里面三大噪音源，第一是放扩音器的北管
轩社，第二是那些新兴的低成本电音阵头，第三就是辣砲。
3.庙会规模愈来愈大，大到有时候连庙会主家自己都受不了。
现在庙会变成有一点交谊境自己互相在显派排场的平台。尤其像台南
这种重交陪关系的地方，每一次建醮送天师都是一种煎熬，不管对主
家、对交谊境都是一场军备竞赛。你今科帮我出轿，下一科我不但要
庆赞还要加码。一科一科下去好像滚雪球一样愈滚愈大。
所以三年前壬辰大科的时候，开基武庙建醮送天师，索性说“主家自
己送天师，谢绝交谊境出轿”。其实以开基武庙的交谊实力，在府城
里面没有前十名也有上半段；而财力更是粗勇－开基武庙的金主是侯
雨利家族。如果开基武庙真的要大家一起送，那一年恐怕是府城最大
场。可是侯董说不要，我们自己送。钱宁可花去请比较好的道长、请
明华园，不要砸钱在送天师这种军备竞赛上面。
今年丙申科四安境良皇宫也是一样，良皇宫的交谊境实力在府城恐怕
有前三名的水准，如果真的照这个人脉去送天师，规模之大恐怕赖清
德要头壳抱着烧了。但是良皇宫刚过世的谢董，据说遗愿是要良皇宫
天师自己送，不要再麻烦交谊境了。良皇宫不是没有那个人面和财力
，但是经营者自己也知道，再这样下去恐怕没完没了。
其实早年间府城送天师，交谊境多是多，没有像现在这样比阵头的。
但是现在大家都请职业阵头，比排场、比噪音、比辣砲。做个简单的
计算，一顶轿拜个庙，有时候要花上二、三十分钟，轿番比较多的像
两年前海安宫，十八顶轿这样拜，一个定点就是六、七个小时。这对
于旁边的居民来说不啻是一种凌迟。
结论：
说真的，庙会不是不能有。我也很喜欢看庙会，但是现在这种拼排场
、比音量的庙会，我愈来愈看不下去。现在的庙会活动，不管频率还
是规模都已经太浮滥了，是应该讨论缩减政策的时候了。像今年良皇
宫这一场，主家为了怕人欠欠人，怕台南市政府不爽，而选择谢绝交
谊境，我倒希望交谊境还是来庆赞，只是各顶轿的阵头数目与噪音要
节制，回归古风，不要再变成一场吃力又不讨好市民的军备竞赛了。
话是这样讲，又谈何容易？庙会早就已经成为地下社会的一个重点产
业，太多人靠这个吃穿。这不是地方政府强力取缔就能禁绝的。与其
赶尽杀绝，不如积极管理。首先北管的扩音器、车尾电音拿掉，这样
噪音的冲击范围会小很多；再来，辣砲的部份，限时、限量、限空旷
地点，以不阻碍道路与集中施放为原则。
能做到这几点，庙会还是可以存续，但制造的公害真的会少很多。
※ 引述《huliaso (huliaso)》之铭言：
: 本鲁觉得这有两点可以讨论：
: 1. 外来者介入本地文化
: 根据寇斯定理（Coase theorem），这种外部成本(externality)需要界定
: 财产权(property right)。
: 如果该庙会行之有年，那庙会就有这个权利去进行活动，外来者就必须透
: 过交涉去减少外部成本的损害。而不是什么都没有就要求停办。
: 反之，如果该庙会并不拥有进行活动的财产权。那庙会就必须补偿外来者
: 来进行活动。
: 2. 本土文化的保存
: 本土文化的传承以及消失。一个国家的文化是否强大就得看在地文化，以
: 大家常常反观的韩国来看，大学的社团都有本土文化的学习以及传承。
: 图：韩国大学生表演传统艺术
: http://goo.gl/AVwYi4
: 这个看似台湾八家将的敲锣打鼓却是韩国文化保存的根。靠这个根可以和
: 其他国家人做交流。台湾曾经有人用原住民文化，但是真正了解原住民文
: 化的人却又少的可怜，只能靠使用混搭的原住民服饰以及莫名其妙的歌舞
: 来滥竽充数。
: 当大家都希望八家将消失的同时，台湾的文化也跟着减弱迈向消灭。
: ※ 引述《linapa (你去哪?)》之铭言：
: : 新市南科这边半夜一两点一次庙会活动，清晨五六点绕回来又一次
: : 报警两次也打台南市民服务热线1999申诉，还是不见有改善
: : 电音加上鞭炮声著喇叭哨子声.....
: : 这种扰人清梦的噪音还持续了一个多小时
: : 大概是这种状况: https://youtu.be/bgqJYbb-sus
: : 这种状况警察真的无法管吗????? 只能任凭它们吵??
: : 如果当初是有申请的，通过这种申请的机关到底是什么心态让他们通过的??