※ 引述《nurais1127 (Ziggssss)》之铭言：
: 中华民族和炎黄子孙，
: 其中有不少博大精深的民族性和独立的文化，
: 我们从小对于这些就有不少的记忆，
: 不论是教育上或是各种风俗活动上。
: 但很难过的是，
: 中华民族好像是是最好操控的名词。
: 例如:
: 某人对外说两岸同属一中的共识。
: 结果某天被媒体、民意追杀，
: 就临时狡辩说"一中"指的是两岸同属一个"中华民族"。
: 以上就是一种操控的例子。
: 有没有中华民族的八卦?
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中华民族、炎黄子孙、莫那鲁道
周婉窈
出处：《财讯》376期（2011/07/07），财讯专栏，页70-72。
“中华民族”、“炎黄子孙”是这几年经常出现在某类主流媒体的关键词，莫那鲁道
则是今年夏天未演先轰动的一部电影《赛德克．巴莱》的主人翁。这三个词有何关系
？当然有，但实际上也可以说没有。让我们来厘清其间的虚实。
为什么说有呢？1973年台湾省文献委员会撰写的〈抗日烈士莫那鲁道传略〉这么说：
我政府为畛念莫那鲁道烈士，轰轰烈烈抗日之精神以及坚贞不屈民族之志节，……恭
迎灵骨，礼葬于其故乡，使忠魂英魄，有所凭依。亦足以彰我中华民族之精神，……
。
这里写着：莫那鲁道的抗日事蹟“足以彰我中华民族之精神”，而且一直到1990年还
被南投县仁爱乡公所出版的《碧血英风：雾社抗日事件六十周年纪念》所转录呢。白
纸黑字，其命维新。
※梁启超一九○二年创造物
为什么说没有呢？台湾原住民属于南岛语族，约在距今六千年前从华南一带迁移到台
湾；两千多年后，以黄河中游为祖源地的华夏族群才逐渐出现在历史舞台。时间空间
两不相干。至于和“华夏”似同而异的“中华民族”这个词语，则更是晚起。
“中华民族”是1902年由鼎鼎大名的思想家兼政治家梁启超所铸造的新语词。读者读
到这里，可能要感到不可思议──我们的教育让我们“很自然地”相信中华民族自古
就存在，怎么可能是新创的呢？实际上就是如此。二十世纪初梁启超流亡日本，他发
现自己的国家只有朝代名（如汉、唐、宋、明），没有贯通不同时代的正式国名，于
是主张采用约定俗成的词语，称她为“中国”或“中华”。那么，构成这个国家的人
群又如何称呼呢？日本人将英文“nation”译为“民族”，梁启超于是拿来和“中国
”凑合在一起，在1901年铸造出“中国民族”一词，内容指汉族。1902年梁启超以“
中华”替代中国，首次使用“中华民族”一词，也还是指汉族。如所周知，孙文早年
提倡革命，呼吁“驱逐挞虏，恢复中华”，就是要推翻满清王朝，恢复汉族的国家。
※继承清帝国的“新帝国”
但是，清朝是帝国。所谓帝国，通常具有两大要素，其一，统治集团（或族群）支配
异民族；其次，统治领域广大。推翻满清之后，汉族要不要这个广域？要不要继续支
配其他异民族？显然要，所以后来孙文重新定义“中华民族”，变成包括“汉、满、
蒙、回、藏”五族。讲白一点，就是要解决“民国”如何继承“帝国”领土及其辖下
各异民族的问题。这样讲可能还不够明白，让我们换个角度想。假设明朝没被满人征
服，那么中国从王朝转变为“民国”，就是从汉人王朝直接跳接到民国。若是这样，
会有何不同？
首先，今天“新中国”的领土大概就和明朝差不多，也就是汉人传统居住的区域加上
西南非汉民族的地区（不包括台湾！）。这样的领土比清朝小很多，约小三分之二！
清朝多出来的版图，除了满人的原居地，其他是清政权在十七、十八世纪征服的非汉
地区，透过理藩院统辖，绝不许汉人参与。（当时那种统辖很松散，和近代集权国家
无孔不入的统制天差地别。）其次，上述这些非汉地区的民族（西藏、蒙古、新疆诸
民族），除了少数例外，本来就不曾为中国汉人王朝所统治，当然就不会被包括在“
新中国”的版图内。西藏（图博）、新疆诸民族拥有自己的历史、文化、语言，如果
中华民国（及其后的中华人民共和国）继承明朝版图，那么就不会有今天西藏、新疆
等问题，半世纪以上还解决不了。今天中国的问题出在，在民族主义盛行的二十世纪
下半叶以及本世纪初，仍想以武力维持满清帝国的领域并支配原帝国架构下的异民族
。就此而言，中国的统治是继承满清王朝的现代版帝国。亚洲大陆的真正和平可能要
等到民国或共和国放弃帝国，或是帝国被迫成为道地的民国吧。
※真的有“中华民族”吗？
今天台、中当权者的“中华民族”都采用孙文后来的“再定义”，也就是包括旧清帝
国辖下的诸非汉民族。但真有这样一个“中华民族”吗？读者 诸 君，如果您试图用
英文来理解，就会发现症结所在。“中华”的英文翻译是“Chinese”（似无别的译
法），它可以作为“中国”那个国家的形容词，凡在中国管辖范围内的事物都可以冠
以“Chinese”，例如“中国的铁路系统”、“中国的艺术家艾未未”；但若用来指
称特定人群时，就卡住了，没有人能称西藏人∕图博人（Tibetans）、维吾尔人（
Uighurs）、蒙古人（Mongols）为“Chinese”；台湾的原住民，也不是“Chinese”
。也就是说，“Chinese”这个词若用来指民族，就是“汉人”的意思。
以此，当前甚嚣尘上的词语“Chinese Taipei”，基本上就只有两个意思，其一“中
国的台北”，其二“汉人的台北”。如果您不认为现在的台北是“中国〔那个国家〕
的”，那么就只能取民族义的“汉人的台北”，这里的台北虽可扩大包括新北市，但
可不包括三莺部落。难怪外国人被弄得昏头转向。
※莫那鲁道从来不是“中华民族”
莫那鲁道生在马赫坡社（今属南投县仁爱乡），他诞生时，清朝还没真正统治泰雅族
，遑论更远僻的赛德克族。日本是赛德克部落遇到的第一个近代国家。1902年梁启超
新铸“中华民族”一词时，台湾归日本统治；孙文重新定义“中华民族”，扩大为包
含五族时，台湾仍然在日本统治之下，而且五族也没包括南岛语族。1930年莫那鲁道
率领赛德克六社族人起而反抗日本人时，他脑海里肯定没有“中国”、“中华”等概
念，那么他的抗日到底彰显了中华民族精神呢？还是彰显了赛德克族作为“真正的人
”（Seediq bale）的精神？那是一场部落为捍卫Gaya（传统律法）誓死抵抗入侵帝
国的战争，还是中华民族抗日战争的一环？
以上讲的其实是历史学领域的通识，但如果您和我大约属于同个世代（现龄50至60岁
），那么我们在受教过程中吸收的“常识”，会让您觉得以上的讲法很难接受，包括
本业是历史的。
※黄帝、炎帝 到底是谁？
我记得我读小学时，教室后面的高墙上挂著一幅长卷横式挂图，画著历代重要人物，
起头是“黄帝”，最后是杨振宁和李政道。在彩图极端匮乏的年代，每天看、每天看
，印象深刻极了。后来我 和我的 先生提及此事，他治中国史，总要笑说我们还知道
“黄帝”长得怎样呢！
黄帝应是某氏族的人格化传说（不是一个人），这个氏族起源于中国陕西一带，后来
在长久的历史发展中，“他∕他们”所属于的华夏集团和东夷、苗蛮集团混同了，黄
帝也就成为这些揉杂在一起的人群的共祖。在二十世纪初“中华民族”论述成形之际
，“他”遂成为这个观念丛非常重要的构成。“炎黄子孙”的“炎帝”一般人比较不
熟悉（我就没看过他的画像），若遇到好谈我们都是炎黄子孙的人士，读者 诸 君无
妨请教他：“谁是炎帝？黄、炎关系为何？”无论“中华民族”或“炎黄子孙”，在
台湾，都是1945年的舶来品，嫁接到台湾社会，透过党国教育成为我们脑海中“想当
然耳”的真理。聪慧的武则天就曾质疑：怎么大家都是黄帝的后代，难不成黄帝之时
没有百姓？
莫那鲁道生死于1945年前，他和族人在践行Gaya之后，跨过彩虹桥，抵达祖灵之地时
，肯定面见不到黄帝和炎帝。迎接他们的是，美丽的草原、鹿群，以及Utux。
说明：
1、本文系根据作者电子档贴出，与刊登之文可能有些微出入（分段等）；红色小标
为该刊编辑所加。
2、本文刊于“财讯专栏”的“民主甲政经”专栏