※ 引述《bsb0331 (我是香肥宅)》之铭言：
: 各位鲁肥宅ㄤㄤ poi
: 我是香肥宅 又香又肥 ‧★,:*:‧\(￣▽￣)/‧:*‧°★
: 今天发问正经的问题，请问基督徒的教育水准是不是普遍较高？
: 我很好奇，身边的朋友们有一群基督徒，他们的学历都非常高，经济水准普遍也较常人来
: 的好。
: 小弟的问题就在这里了，到底“学历、经济水准”与“基督徒”的因果关系为何？
: 是先当了“基督徒”，而后产生信心、改变态度，才有未来的成就；
: 还是已经小有成就后，才受洗为基督徒，寻求心灵上的寄托？
: 有没有拔卦？ 科科
虽然这样讲可能有点冒犯到其它宗教，但是台湾平地汉人的基督徒里面，确实
有社会经济地位高于平均的情形。但基督教在台湾实质扎根百来年的历史，并
不是一开始就走高社经地位的路线。天主教与长老教会一开始都是汉人的眼中
钉，而且台湾的仕绅阶级往往也是民间宗教信仰的主事者，基督教在台湾要从
仕绅阶级当中起跳是不可能的事；一开始的传播也是从社会最底层者、孤独者
、性别弱势的女性等人开始着手。而某种程度上基督教却成为这些人社经地位
向上流动的关键。
我想不管是台湾各基督教派内部，或是其它学术单位，可能都有做过这方面的
研究。如果要说基督教为什么造成了这些人的向上流动，这里我不讲太多形而
上的东西，但我想，最主要的原因大概有二：1.基督教宗教活动中对文教的提
倡，以及2.基督教让台湾人有机会接触到西方的资源。
在台湾传统民间信仰里面，“兴学”这件事基本上做得是很有限的。办理教育
基本上是朝廷的工作，而且读书通常仅限于仕绅阶级，更以科举当官为唯一的
教育目的。但是基督教一来，“教育”就变成不是仕绅阶级的专属品。最基本
的，福音派对于教徒的基本要求是读圣经，从主日学背金句开始，到查经班，
而且以长老制的教会而言，会友若有升任长老的，还往往要做证道的事工。这
些都需要一定程度的文化水准，但跟你上一代的社经地位无关，跟你在教会里
待多久有关。甚至，教会很多时候是锐意要把文教工作推行到弱势群体里的。
例如马偕创设了女学堂，甘为霖创设了训瞽堂。如果没有基督教，这些人基本
上一辈子都无法接触到文教资源的。
而且基督教也成为台湾人最早接触西方文明的少数管道之一。例如买办出身的
大稻埕富商李春生，他的上一代也就只是个厦门的摆渡人，但是因为跟他爸一
起进了教会，才有机会接触到英文与西方人的思维模式，也才开启了他日后的
国际贸易事业。又例如台湾第一位医学博士杜聪明，第一位女医师蔡阿信、第
一位女性钢琴家高慈美，他们的教育过程中都跟教会有着或多或少的关联性。
毕竟西医、自然科学、音乐教育等，在清领时期是不存在的观念，在日治初期
台湾人还没有管道可能接触，而唯一有机会去接触的，就只有教会那么一小撮
人。而另一方面，也有基督教被高社经人士从外国逆输入的，像台湾第二位医
学博士，留德的王受禄，是在三十几岁才受洗，但最后成为教会长老的。还有
早期留美的人士里面，不分省籍，也有很多是来到美国才投入基督教的。