※ 引述《wmigrant (migrant)》之铭言：
: 曾昭旭强调，这么说并不是怀疑考生感情，而是感慨他的写作表现糟蹋了这题材。
: “爷爷奶奶毕竟是至亲，不是外物，取材时理当更郑重。”
: 曾昭旭也解释，仍有不少考生以“爷奶过世”取材并充分发挥，情真意切而获得6级分，
: 师大心测中心公布的10篇最优作品中就有两篇。（编号第5和第10篇）他并提醒考生，
: 写作不要泛泛取材，要选取自己有体会与心得的题材，这样写来才会具个人特色且
: 深刻动人。教授举例，看到题目时立刻涌上脑海的题材最好不要用，“要把它们像
: 第一泡茶一样倒掉，等之后再浮上来的才选用，倒掉后再浮上来的，才是更独特更
: 深层的经验”，这样才能写得好，阅卷者看到也会眼睛一亮，有机会获得高分。
: http://udn.com/news/story/6916/964971
: 曾昭旭（1943年2月2日－）别号继光，笔名明曦，台湾哲学学者
: ==
: 鬼岛作文考委:"这次的题目是[假掰]，但禁止所有考生提老木的老木..."
曾昭旭是当代新儒家学者阿
当代新儒家的就不要提了
他们看到西方强盛，西方有哲学
为了某种民族自尊心的目的做出来的，但实际上却没有西方哲学的功能
1.把中国思想切割成符合西方哲学的框架与把中国思想切割成和西方哲学元素相近的元素
2.把1.那东西丢入西方哲学架构，在宣称他有哲学
3.延续2.和西方哲学做类比，得到的结论几乎是中国哲学不输西方哲学甚至更优越
4.因此中国文化不输西方文化
5.然后和KMT政党勾结
比较细致的做法是什么?
在传统与革新中徬徨──1950-1960 年代间台湾思想界的几个科学观的拉拒
例如牟宗三提到的一心开二门
所谓“唯心”指终极真实存有乃是人的道德心灵（或心性），其本质是“道德理性”。这
个道德心和道德理性，开展出“道德”与“世界”两个领域，平行于大乘佛学中的“真如
门”和“生灭门”，也平行于康德的“物自身”和“现象”之区分。
讲白一点就是在中国思想中挑一个相近西方科学的东西，然后再宣称中国可以开出科学
之后以康德做中介转往道德的讨论
然后
“良知的自我坎陷”充其量只能成就“认知活动”，离科学仍有一段距离。因为，科学固
然是一种认知活动，但认知并不完全等于“科学”，一个认知活动要成为科学活动，还有
拥有更多东西──例如科学方法、科学说明和科学理论的结构、经验的可检验性（不是可
检证性）等等。
这是该篇论文教授下的注脚
牟宗三这种文化保守者这样搞也就算了，但他之后的门生程度更差
几乎等于只会覆颂牟宗三，唐君毅，徐复观等等...上一代的东西
搞不出新东西
有拉，有人搭上美国的线，试图把儒家镶嵌进社群主义里
可是国外也没多少人认可这种谈法
话说江宜桦应该也是这种谈法的吧，不过江宜桦连自由主义，社群主义，儒家社群主义
都搞不清楚，可见他的底子多差，但江宜桦非当代新儒家的
然后说到当代新儒家
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1433805666.A.A28.html
历史课纲检核小组十位委员有三位是他们的人，而六位的领域是中国哲学的