原文恕删
这里并不是要和其他声韵学专家强调台语的不同
我所关心的则是台湾历史上“台语”是怎么形成的
一个语言不只内含一个族群，就像我们说“闽南人”时也不可能包含到所有的族群那样。
都只是为了寻求方便，以及在一个对照组之下才会说闽南语、客语等等(像是汉人/
原住民)等区隔；于是当他者与你不同时，在这样立场下你会界定对方是怎样的语言。不
管我们怎么逃离，怎么寻求认同，任何语言常常有其不同或相同之处。而我们现在认识到
的“台语”也并非是特地指哪一种腔调声韵的方言，而是在族群社会的冲击下渐渐诞生出
的“语言”。
有在台湾的人都听过台湾有“四大族群”，族群这一词并非是有确切定义的解释(我相信
文化两字也是如此吧)。我们很难轻松划分任何一个人属于哪一族群(像我闽南语客家语
都会)，我在面对闽南人时或许我也会答我是客家人，我在面对外国人时，我会答我是台湾
人；哪种族群认同，有时候的确是自己决定的。那要怎么决定呢，就取决于你遇到哪种人
、以及遇到哪种情况而发挥了。台湾的四大族群，其实很多人都听过是闽南人、客家人、
原住民、新住民(泛指1945以后来台人士)，他们都是透过族群间的对抗而产生的“族群”
。在清治台湾时代想必大家都听过泉漳械斗，在日治时期也有台日人情结，这些
“非我异类”的族群或是他者常常定义不明，两者都是在一个共同体的情况下而建立，
互相区隔、甚至仇敌。而“台湾人”又或者是“台语”也是在类似环境上形成。
自国民政府来台以后，政治上受到政府打压，不少立志推翻威权的人士纷纷于国外建立党
派筹组政治活动，这些人在国外受到民主知识洗礼而推广群众甚至是台湾意识的活动。而
美丽岛事件以后，更多刊物纷纷挑战威权，出版更多台湾的文学(像是笠诗刊)，并且以
书写台湾的题材做为他们依托“台湾主体”的精神象征。在这情形下，党外的群众活动也
是以“台语”对比“北京话”来区隔他我不同，像是在演说时也是以“台语”做为基本语
言，当然也不称“北京话”为国语了。同样地为了要反威权化，他们也从来不称中正纪念
堂，而是称呼为中正庙、而当权的国民党也是有人以“外省猪”来命名。这种做法即是以
一种族群做为对象，先凝聚归类他者不同(外省/本省)，即可形成他与我不同之处(闽南、
客家等)vs.(外省人)以寻求更多支持，而如此想像的共同体的确也能塑造内部认同与共同
体外的仇敌。因此“台语”两字，是在外省人与本省人这种区隔下建构出来的，在当时他
只是为了对抗“外省人”的北京话，企求凝聚台湾本省人主体性的“语言”。
时过境迁这么久，现在称呼台语的意义想必又不同了，现在的族群可能比以往来的复杂多
元。倘若哪天有人真的吵起“台语”到底是什么语言时，不妨问问他的立足点是什么，他
认为台语的历史脉络又是什么，想必这样会有比较令人信服的答案。若你要问我台语是
什么？我会说以台湾主体内发生的语言，就是台语。因为任何语言(包括国语)不能取代其
他族群的语言，也不能剥夺你语言的主体性，更不是区分你我他者、制造仇敌的工具。