看到李敖举的例，让我想到两个小说里的人物
似乎还挺符合他所说的两种人
1.倚天屠龙记里的昆仑派掌门何太冲
惧妻、想威逼张翠山道出谢逊下落想杀小孩、跟小孩玩围殴，基本上在故事里算个初期的
反派
但是呢，在面对大局上，也就是面对蒙古人时，却是宁死不屈，打死不肯出卖门派、出卖
汉人
2.同样是倚天屠龙记里的，武当派第三代英杰宋青书
身为武当七侠之首宋远桥之子，也是未来武当派的掌门人选，还有着玉面孟尝这称号
根本是形象好到不能再好的人
结果呢?偷窥女生寝室、与师长动手、背弃门派、欲以重手杀害师长，基本上跟个败类没
两样
一个是平时霸凌弱小没少做、但重要关头时却能晓大义的人
一个是平时形象优良时常行侠仗义，但在某些情形会出卖自己人的人
坦白说，两种人我都不太想深交，也不太想支持
前者，有谁会想成为他平时霸凌的对象?
后者，有谁会想成为他露出真面目时的被害者?
再举个跟何太冲很像的例子，那就是明教的那伙人
他们肯出兵帮忙对抗蒙古人，此通晓大义
但是呢，平时的明教中人呢?平时他们在所有人心目中就是个邪门外道
看看韦一笑，为了达成目的，不顾他人死活就想去抢无辜路人的马
明教肯帮忙抗蒙很伟大，但是平时许多作为基本上就是个邪教
简单来说，只认同他们的某些部分，但是其他部分基本上还是要骂
理念能认同，但并不表示要因为认同理念而选择接受你这人而不骂
你因为平时做为而导致你的部分理念被曲解不被认同
那是错在曲解理念的人，还是错在害自己理念被曲解的那人?
一粒老鼠屎，坏了一锅粥，你会去怪因为老鼠屎而不吃粥的人浪费食物
还是会去怪老鼠为何要拉那颗屎?
※ 引述《CarlosJR (忘掉过去 迈向前方)》之铭言：
: 《 从大轨迹评论人 》 李敖
: 中国传统对一个人的行为，有两种对立的说法：
: 第一类叫“不矜细行，终累大德”。意思是一个人不注意小的行为，将要影响他大的
: 行为。
: 第二类叫“大德不踰闲，小德出入可也”。意思是一个人把握住大的行为，小的行为
: 不妨有出入。
: 社会上总是小人物多、匹夫匹妇多，所以这些人的见识，要占大多数。这些人看人的
: 行为，一般是从小的行为上看的，从小的行为上判定一个人是好人还是坏人。这样判定出
: 来的好人，我把它叫做“中国式好人”。
: 在《中国式好人》一文里，我说：
: “中国式好人”标准，常常出不来好人而出来伪君子，出来坏人和乡愿，因为，事实
: 上，真正的好人往往是不合乎道统标准的（像李贽）、不合乎愚忠标准的（像晏子）、不
: 合乎孝子标准的（像匡章）、不合乎大臣标准的（像陶潜）、不合乎美女标准的（像文天
: 祥）。李贽特立独行，七十多岁，在牢里自杀殉道，谁比得了这个“坏人”？晏子不死君
: 难，临大节而不可夺，谁比得了这个“坏人”？匡章全国说他不孝，孟子说他是天下大贤
: ，谁比得了这个“坏人”？陶渊明不为五斗米折腰，看不起做官的，不肯做坏政府下的公
: 务员，谁比得了这个“坏人”？文天祥生活奢侈，又好美女，在生死关头，从容就义，谁
: 比得了这个“坏人”？（见《李敖千秋评论丛书》四《自由·党外·党》）
: 上面举的这些人，他们在小的行为上，都容有可议，至少在匹夫匹妇标准上，他们是
: 不符小人物的规格的，但是他们在大的行为上、 大的轨迹上，却是正确的、伟大的、令
: 人佩服的。他们都是“大德不踰闲，小德出入可也”的大人物。
: 相对的，有一种人，他们很注意“细行”，在小的行为上，小心翼翼，他们在某种意
: 义上，可能是好好先生、好丈夫、好老师、好兄弟、好公务员，甚至是爱国者，但以大的
: 行为、大的轨迹来看他，他就不及格。以日本的广田弘毅为例，他符合好好先生等每一样
: 条件，但他却是侵略中国的元凶，他在大的行为、大的轨迹上是错误的、狭小的、教人不
: 敢领教的。最后，在东京大审时被绞死。死前他的太太先自杀殉情，他真是好丈夫。但好
: 丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人，要上断头台
: 。
: 再以德国的史匹尔为例。他也符合好好先生等每一样条件，但他却是帮助希特勒侵略
: 的元凶。纽伦堡大审时，他看到集中营犹太人惨死的照片，他自认有罪。他在大的行为、
: 大的轨迹上是错误的、狭小的、教人不敢领教的。最后，被判了二十年。他的太太一直等
: 他出狱，他真是好丈夫。但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩
: 服，所以这种人，要坐二十年牢。
: 在日本军国主义的统治之下、在德国法西斯主义的统治之下，像广田弘毅、史匹尔这
: 样的知识分子，也不知道有多少，他们都只知“小德”而不知“大德”，只重小的行为而
: 忽略大的行为、大的轨迹。他们自以为在精忠报国，自以为卖命的对象是苦难的国家，因
: 而做孤臣、做循吏，“鞠躬尽瘁，死而后已。”殊不知他们做的，只是对一党一家一姓的
: 愚忠、对一党一家一姓的扶同为恶而已，他们在“大德”上，是“踰闲”的。
: 真正在“大德”上不“踰闲”的人，他们宁肯在“小德”上被小人物误会、被匹夫匹
: 妇误会，也不肯在“大德”上让步。他们不得志独行其道，宁肯抱关、击柝、贩牛、屠狗
: 、做隐士、做罪犯、做作家、做赌徒、做经纪人、做流氓，……他们就是不同他们看不起
: 的政权合作，不同他们看不起的一党独大合作。他们宁可因此被毁、被骂、被告、被关、
: 被夹击、被围剿、被迫害、被整得家破财光，……他们也不合作、也不入党。这种人，人
: 格是何等崇高、何等坚苦卓绝！这种人的“大德”，哪里是只懂“小德”的人所能了解的
: 呢？
: 所以，一个人，他在军国主义下不阿附军阀、在法西斯主义下不苟同纳粹、在一党独
: 大下不加入这个党，他在“先天”上，人格就高于阿附的、苟同的、入党的。这种人，即
: 使沦落到去做下里巴人、去做下三滥、去做下水道的党外人士，他们的人格，都是高的。
: 因为他们在“大德”上、大的行为上、大的轨迹上，是正确的、伟大的、令人佩服的。他
: 们都是“大德不踰闲，小德出入可也”的大人物。
: 我写这篇文字，丝毫没有宣传绝对不要“小德”的意思，我只是极力反对因小失大、
: 极力反对用“小德”来抹杀一个人的“大德”，因为以“小德”抹杀“大德”的习惯，是
: 一种最容易以偏概全的坏习惯；在素食至上者眼中，所有吃肉的都不是好人；在女权至上
: 者眼中，所有讨姨太太的都不是好人；在天主教至上者眼中，所有离过婚的都不是好人。
: 在“小德”上从严录取的结果，最后只有修道院中的修士才是完全及格的样板，而这种修
: 士，除了枯守一些消极的德目外，对人间的黑暗与改善，又全都无能为力。何况，追求“
: 小德”的完美却在“大德”上缺德的人，根本是一种逃避，一种自欺，一种大的行为、大
: 的规迹上的不道德。
: 另一方面，每个人都有缺点，用“小德”严格要求别人的人，自己在另一种“小德”
: 项目下，可能被人反要求而站不住脚。例如雷根若怪雷震讨过姨太太，人格有问题；雷震
: 就可怪雷根离过婚，人格有问题，如此永无止境，只有同做修士一途，这不太不幸了吗？
: 结论是：我们评论一个人，最好是从“大德” 、大的行为、大的轨迹来评论他，贤
: 者识其大者，不贤者也识其大者。如果没有大者可识，我们就可宣布此人无足取，派他去
: 做修士去