※ 引述《MIKEmike07 (加油!)》之铭言：
: 为何一堆人追着她啊？
: 一个不是慈济的一直出来放话
: 对慈济不爽的人就高潮了XD
: 但我想大多数都不知道释昭慧 != 慈济
: 媒体也很好笑就是了
: 我敢打赌铁定一开始很多记者也不知道
: 有挂？
可能她，觉得她代表慈济吧，或者有代表慈济发言的资格
发言时多了一个身分，可以抬高自己身价
就像发一篇废文，自称为废文公子一样
譬如:废文公子今天代表废文界，说明真废文中隐藏的价值观，十论文中废
快离题了
补上个随手翻到的资料，发现她也有论述行天宫
苹果日报2014年08月27日
作者：释昭慧（玄奘大学宗教学系教授兼社会科学院院长）
行天宫自26日起，不再设置香炉、供桌，信众改用双手合十参拜，无须准备供品与烧香，
自有宫方免费代办供品，执事人改烧好香。这套祭祀改革，有其“情非得已”的两大实务
考量：一、大量供品回收，造成了物资的极度浪费。二、大量燃烧劣质线香，造成了严重
空污，恐将影响职工与信众的健康。
由于行天宫是宗教场域，承载着庙宇文化传承与发扬的社会期许，于是它承受到“为环保
而牺牲信仰”，“为世俗而践踏神圣”的严重责难。
然而这两套价值系统，本不必然形成对立，此中还有不同信仰间的论述差异。以佛门为例
，“燃香”一事，恰恰就具足“环保”与“健康”的双重目的。原来在古印度热带地区，
众人群聚之处，难免弥漫浓烈的汗臭与体味，也容易招引蚊蚋，因此佛家常用各种香品来
洁净空气、驱除蚊蚋。其形式并不拘泥在“燃烧”一途，人们会依根香、茎香、花香、果
香的性质，而将它们制成燃香、末香、涂香或喷洒用的香水。无论是独处还是共修，燃烧
些许质地良好的沉香，能让人心神敛摄，灵思悠远；而许多末香与涂香，更是疗病治疾的
上味好药。
由于鬼道众生喜嗅燃香的气味，导致民间祭拜鬼神，不免用到大量线香。于是，烧香宛若
“有形界与无形界接轨”的重要媒介，为制香、贩香业者带来了庞大的商机。而香之为物
，还真建构了“冥阳两利”的双赢局面。
问题是，香料取得不易，价格不斐，线香的需求量一旦过大，岂能顾得了品质？这才形成
了民间庙宇的两难处境－为了取悦鬼神，不得不让人们忍受着呛鼻伤肺的健康风险。
然而，节日时分的庙埕广场，天公炉前善男信女仰天默祝的虔敬神情，与喧天锣鼓、袅袅
香烟相映成趣，这已成了民众心灵深处难以抹灭的文化记忆、亘古乡愁。因此他们在价值
取舍间，宁愿忍受劣香扑鼻，也不能承受“此情此景永不临在”的失落感。
在对外安抚与说服信众的过程中，行天宫采用了信仰论述－“心诚则灵”。问题是，要谈
“心诚则灵”，也得考虑芸芸众生“藉相修心”的需求。例如：单是面对供品回收的困扰
，就达成“不让民众祭拜供品”的决定，似乎还是为了满足执事人“省心、省事”的念头
，所谓“心诚则灵”云云，恐怕只是遁辞而已。
更且倘若“心诚则灵”，则行天宫恐将落入“半套”论述而自我颠覆。试问：依此逻辑，
供品既然能撤，那么泥塑木雕的关圣帝君，乃至平地拔起的行天宫殿堂，岂不是通通都可
撤下、拔除了呢？
佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”然而面对芸芸众生的心理需求，佛门尚须建三宝殿，供
奉圣像；僧家临斋之际，还要讽诵“供养三宝”之偈赞。盖何时、何人尚须藉相修心？何
时、何人已可超越诸相？这要有契理、契机的中道智慧；而在庙宇殿堂之上，仪轨设计之
中，执事人必须优先考量“藉相修心”者的需求。因为真正“超越诸相”的人，不拘“有
相”，也不拘“无相”，绝对不会视诸相如寇仇；反之，“藉相修心”者则暂时无法“离
相起修”。执事人基于广慈博爱的宗教理念，对“藉相修心”的人，当然要多些体贴与照
顾。
更何况行天宫执事人面对的，不是“超越诸相”的佛陀，而是奋不顾身以尽忠职守的关帝
爷，其尺寸之拿捏，宜乎慎哉！