一、关于不杀生：
佛教认为不应杀生的论证，很多网友已经提供高见了。不赘述。
甚至连蚊子也不杀，受基本五戒者，只是走出屋外甩手，让正在吸血的蚊子离开就是了。
不过（我是认为瑕不掩瑜啦）还是有漏洞：
孑孓是不是生命。版上乡民们（含佛教徒）想必会答：是。
那么登革热疫情区的卫生局人员去辖区内佛寺要喷杀虫剂，杀除水沟、水缸、水池等积水
容器内的病媒蚊幼虫。这个目的已经告诉僧人了，僧人是否默许（佛戒中杀生罪的帮助犯
？）卫生局人员去“寺内”喷洒....大家认为呢。所以这是少数例外。
二、关于可吃肉：因为少数盲信迷信的佛教徒，不读书、不思考，只会自以为义的听
某些法师的说法以及某些佛经的说法，就胡说八道起来，这方面诸位乡民应该听听看学术
（佛教史）

end

霍金说了...所以随心所欲...想吃啥就吃啥

认真文

宗教重点在精神 不是这些有的没的

妙禅那些是佛教喔? 我还以为他们是自己教

不管怎样 能对世界有体悟就好了 现代一堆人学佛学条文

讨论串从头看到尾，夸夸其谈的很多，有修为的没看到

佛说可食三净肉时，是对谁说？听者程度如何?因缘如何？佛说食肉断大慈种时，是对谁说？听众根器如何？因缘如何？

这位大德~所以您是仅依您学过的(北传)经典 因而建立您的认知~就此而言 我文中其实不论所贴的网址或所言

你看越多本佛经(最好整个藏经都看)会发现好像有矛盾的地方

关于佛理的斟酌取舍的方法论其实也经明言了~只是在

其实不然，矛盾的是自己的观念。

于大德如何采择哪部经罢了~加上 这样子的采择适当否

同一件事情有多种不同的切入角度，针对不同听众根器也自然

我当然知道 若不去管我本文提到的增一阿含证据 若只

有相对应的说法。但是目的都一样，就是所有众生皆成佛道。

依北传经典 则只要是僧人 绝对必须吃素~这我岂不知?北传经典把南传教法贬低成次等~一些北传法师也这么教 弟子也这么信~但ex.圣严法师就没这么武断 所以

食三净肉北传经典也有喔

您问我的问题 其实答案会如何 本文内容已经解答只是在于 ex.圣严法师能体会 但我当然知道其他北传

推!一堆汉传佛教徒根本不懂印度佛教史，一直拿中国人伪造的楞严经，梵网经狡辩，却不读原始佛教的四阿含与南传四nikaya。

那么 我补充一个阿姜查尊者的看法在内文好了..大家当作增广见闻吧~

如果学佛法学到只能这样做或只能那样做，白学了。

要了解真正印度的佛教，可参考东京大学平川彰或a.k warder 或吕澂的印度佛教史。读完才不会被台湾变质的佛教所误导

对了，食三净肉北传经典也有喔

N大德 我已补上阿姜查的观点 您认为他的观点不妥吗?

听者根器如何？当时一会的因缘？说者要从什么角度切入？如何让所有因缘条件圆满，让众生成佛。

我知道您问的出发点~但~这就是佛教史学与佛学注意到

所以光是北传经典(大正藏)里头，就有三净肉和食肉断大慈种

的:原本佛陀时代(最早期佛经)并无分根器/大小乘之别

佛陀去世后 佛教演化 经典陆续冒出~后期冒出的经典所凭说法之一即是后期乃是佛特地为更高根器者宣说的这就尴尬了~北传某些经典以此说法喝叱南传教法为小结果不知是否自业自得 更后期的密教也比照 来倡言金刚乘比菩萨乘 更高阶更为殊胜~~吾人旁观此情形只能说 还是先放下根器高/根器低 来区辨南北传观点的评判标准~不知N大德以为呢?

所以重点不在吃肉与否，而是他背后的原理。

以客观的历史而言，唯一记载佛陀的教诲的只有阿含跟南传的nikaya，其他的大乘经都是佛灭五百年后才陆续出现，也没有经过结集的认可

关于上下乘啥的，举个例子吧，同一块蛋糕我可以切成两块也可以切成一百块，一千块....不管切成几块还是同一块蛋糕

楼上的说法讲好听一点是圆融，讲难听一点就是含糊笼统

N大德对皮相执著了

乳胶皮还是塑胶皮?