※ 引述《qize1428 (伦)》之铭言：
: 各位温鲁们安安
: 小弟今天刚考完太空科技概论通识期中考
: 真是个营养学分呢
: 不过本鲁实在很好奇
: 科学家已经证实宇宙边界现在仍然不断扩张
: 那么宇宙的边界外面到底是什么呢?
: 是神吗?
: 超好奇der啦!
: 有没有宇宙的外面到底是什么的八卦?
科学上的所谓宇宙，是指客观宇宙，是以为客体实存的物质宇宙。
但真实上，并没有客观宇宙的存在，也就是并没有脱离观察者而可独立存在的客体宇宙。
既然并没有真实的客观宇宙，就没有真实的客观宇宙之外的什么。
科学所以为的客观宇宙，其实只是人间众生所共同观察感应而得的宇宙共相。
真实的宇宙，对你而言，就是你当下观察感应到的主观宇宙─古人称为“天地”。
你这主观宇宙，并非现代知识所谓的太空宇宙，而就是你当下每个刹那觉知的周遭环境。
譬如你现在看ＰＴＴ时的周遭一切所觉知的环境现象，就是你自心投射对应的主观宇宙。
主观宇宙之外，其实是你自心清净光明的“识阴”境界，就对应着“寿命相”。
你的主观宇宙是显现于你自心清净光明之中，但一般人不容易察觉自心本有的光明虚空。
所以《圆觉经》说：
‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。’
“一切业智所不自见”就是指以凡俗智聪是不能自见此光明虚空之相。
“犹如命根”是指所有生命能以觉知之性，都有此相，如同一切生命根源。
“所了者”就是指你所觉知的主观宇宙，而其中显现出种种时空万象
主观宇宙万象的凡尘时空，是属行阴境界。自心光明虚空的清净空湛，是属识阴境界。
所以《楞严经》说：‘唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。’
“湛入”就是你自心光明虚空显现主观宇宙凡尘时空万物。
“合湛”就是你自心即是光明虚空，无二无别。
自心清净光明虚空，湛然空无，所以《老子》称之为“无”。
主观宇宙凡尘时空，容有万物，所以《老子》称之为“有”。
因而《老子》谈及主观宇宙的显现边界，而说：
‘无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。’
“无，名天地之始”是指你自心光明虚空是你主观宇宙的源始。
“有，名万物之母”是指你主观宇宙是你所见一切万物的母体。
“常无，欲以观其妙”是指本真之无的功夫境界，才能观察到生命根源的奥妙。
“常有，欲以观其徼”是指本真之有的功夫境界，才能观察到宇宙时空的边界。
而这自心清净光明中的主观宇宙边界，其实是随着你的觉知境界而不断变化。
所以老子用风箱涨缩来形容说：‘天地之间，其犹橐龠乎？’
自心清净光明就是老子所谓“道”的根本境界。
所以老子描述自心光明虚空显现主观凡尘时空，而说：‘有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，
强为之名曰大。’
主观凡尘宇宙就是老子所谓“德”的事业境界。
所以老子描述德境之渺显于道境，而说：‘孔德之容，惟道是从。’
而圣人德业，也就是在自心道境中善巧度化众生。
道境的自心光明虚空乃是至大无际之象，而显现宇宙时空万物于中。
一己凡身虽入凡尘时空化度天下，而不害其自心道境，也就是安平天下的至泰功夫
而可因应众生爱欲，来随缘应机以引导度化。
所以老子说：
‘执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。’
但自心光明虚空广大无边的空寂无涯之象，并非是佛法所谓的空相，而是识阴清湛境界。
道家老子的无有两境是共立并存的，但并非无二无别。
佛家的空有两相是不一不二，是在变化刹那生灭中见其本然空性。有即是空，空即是有。
所以佛家居士入世之行，正似多年以前新竹狮头山一位隐者所言：
‘居在空中不离地，住以圣地不离凡，身虽居凡以不圣，心常念圣居不凡。’
这就是宇宙之外的自心境界八卦。