骂僧尼会不会下地狱? 要先看僧尼的种类以及骂的事项而定
所谓僧尼，有受戒的、有无戒的、有破戒的 (此处是以有无仪式做广义论)
受戒跟破戒大家应该清楚，那无戒呢?
无戒是指没有受戒仪式，但随便披上袈裟或打着佛法名号让人觉得
他有现出家相的个人或团体 (例如某X禅)
问题是在于，若这些无戒僧明明就是从事危害家庭、人性、道德的行为
或者不致危害他人，但有明显的偏颇立场或不当行为、造成社会观感不佳
你可以骂他吗?在佛法的立场来说
你必须维持他代表佛法的尊严，但从事理上可以对他做出主观的评论
这是有经典可以依据的
在地藏十轮经中（卷三）说：
“破戒恶行苾刍，虽于我法毘奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势。”又说：“出家者
虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚：念佛、念法、念
僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。”
也就是说，佛法认为这些有扰社会秩序的无戒僧，已离开佛法的本质
虽然受戒仪式过或有剃发，可是行为并非佛法所认可，故名死尸。
可是，他的形象依然代表着佛教啊，依然能让人联想到佛教的教义是值得探讨的
最起码在批判的同时，你也会升起一种心:真正清净的出家人不会是这个样子的。
故这些行为离佛法甚远的‘死尸’，虽离佛法、但有形象。仍不该对他们
做人身的攻击，就算你很不尊重他们。这是所谓的戒德说:
“出家者虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚：念佛、
念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。”
大家可以想想小时候对于佛教接触时第一印象是怎么来的?
可能是家中亲人往生碰到赶经忏来助念的师父，或是路边向您化缘的比丘比丘尼
而后才慢慢转变成在电视上看到不好的印象，骗财啦骗色啦搞政治啦
我们并不是一开始就对僧团们的印象这么差，也不是一开始就有对僧团们有诸多质疑
相反的在权力金钱与男女情欲为主的社会，对佛教、出家人的印象成为一种
找寻心灵的平静的依靠。这些还是具有稳定社会风气的力量。可以让代代传
诵为人性的好榜样。
十轮经这几段经文就是讲的这个，你很不爽某些僧团的作为，你在事理上可以
批评他，他若有触法也该接受法律的制裁。但是一些什么妖尼姑啦妖僧
啦的指控并不只是会影响到当事人，也容易让旁观者误解佛教界不清净
无法使人升起佛法带给人性中那些善良的一面，就佛教的立场
(不要把它当成不可挑战的权威，当成每个社会都可以包括不同的立场
而佛教的发言是一部份) :
总的来说，无戒或破戒的比丘或团体，虽然破戒，还有戒德余势，
一般人不屑、不供养、不亲近都是个人的自由，而身为一个社会的
公民(佛法不离社会)，行为有偏差仍然应受众人检视或讨论。
但却不能于当面或背后，用手段对付骂辱。否则，对佛法起不良的影响，
无形中造成破毁三宝的重罪。
至于有没有必要在推文骂过某些出家人妖尼姑啦妖僧看到这篇后就
惴惴不安，‘干死定了会下地狱耶....’
佛法不是文字狱，地狱是从心生，以行为为准。若自己的行为
过去有错，慢慢修正行为(讲话方式也是一种行为)
对着自己良心或佛菩萨忏悔就好啦，一切会没事的。
华严经有云:
“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”
意思就是(恶)心、觉得愧对良心的心愿意检讨、改进。罪在那个时候也就没有了
这两件事是同时发生的，真正的忏悔是这样。
至于有凭有据批评佛弟子的行为，譬如魏董虽然是慈X的高级会员
但做的却是危害众生的事，将他检举出来，批评他危害千万家庭的健康
将它绳之以法
做这样事的人，反而发的是(善)心，是要忏悔什么?
善心自然就会导致成善念种子，往好的方向去。
说到底，佛教的入世不是为了维护自身教内和谐，而是为了众生做该做的事。