※ 引述《rockmanx52 (ゴミ丼 わがんりんにゃれ)》之铭言：
: ※ 引述《l81311i ()》之铭言：
: : 这其实跟天主教在中国传教的模式一样
: : 刚进来时说尊重当地人信仰可以拜祖先
: : 等到有点根基了就算拜祖先是异端
: 这个主要原因其实很好笑...
: 最早一批传教士进中国时就因为拜祖先的问题受挫
: 后来他们私下决定开放拜祖先让传教的阻力减低
: 结果这个事情随着他们送回教廷的报告惹火当时的教宗以及梵谛冈的高层
: 教廷立刻下召回令把这群开放拜祖先的传教士叫回去
: 换成一群坚决禁止拜祖先的传教士才搞成那样...
: 不是因为有一点势力之后才露出真面目
: 事实上教廷在亚洲及非洲的传教工作也因为这些强硬派的恶搞在初期真的非常不顺
: 一直要到19世纪之后教廷内部才有所谓“兼容并蓄”的修正
: 也就是后来我们常听到的“承认这些地方神祉为圣者”的作法
: 比较有名的例子就是万金圣母圣殿常常与当地天后宫合作举行庙会跟游行等活动
: 但是上面这个是旧教也就是天主教的作法
: 反而所谓的新教至今仍在坚持所谓的“地方神祉”是异端
: 于是就有了大安森林公园观音像被泼粪事件....
其实当时是有分两个立场的
来华传教的修会有两大主流
耶稣会以及道民会
耶稣会会士最有名的就是利玛窦
他们的传教政策是由上而下
以士大夫为目标以致于黎民
像是利玛窦就是与北京官员交好
而道民会会士则是由下而上
在地方耕耘
这造成这两个修会对祭祖的观感不同
士大夫祭祖是种官方仪式
对祖先的祭礼比较不会像是祭神
而民间的祭祖则是会与民间信仰混在一起举行
因此对于"祭祖是什么"就产生两种看法
利玛窦因为认为祭祖可以与天主教思想结合而允许
而这形成了所谓的"利玛窦规矩"
在他死后这规矩曾经被他的继任者龙华民质疑过(包括关于专有名词的翻译
不过最后还是被在华的耶稣会会士们接纳与延续
后来道民会会士来华后却观察到民间版的祭祖仪式
因此提出报告说耶稣会在搞鬼搞怪
由于耶稣会当时受葡萄牙的保教权管理
而道民会受到西班牙保教权管理
保教权是种大航海时代教廷被迫给予几个强大的航海国家的特有权力
以保护传教区的教会为理由而拥有受其保护的修会与传教区的管理权
当时葡西这两国就像现在的美国和俄罗斯是两个霸主
也像这两国有所对立
因此当时的耶稣会与道民会关系也不那么融洽
而这个报告也又给他们铳康的意味在
而当时的教廷为礼仪之争作省查的委员会采信了后者观点
因此作出应该禁止的结论
当时的传教区其实没那么稳定
所以并不能说是在目的达成后就禁止祭祖
而是涉及当时的各国政治环境以及文化冲突的影响
那些耶稣会会士也没被找回去
当时的旅行方式不像现在有飞机
乘个船都要一年半载
而且留在中国要有官府的允许
那些会士可是好不容易才有居留证的
怎摩可能浪费掉
不过传教方针与教会在中国的待遇也就没那么好了
由于禁止祭祖加上耶稣会士们被卷入当时的阿哥数字军团的政争中
康熙就下达禁教令
也因此那些留在中国的传教士也就更珍贵了
因为康熙允许已经在中国的传教是不用被驱除出境
直到后来才再度以祭祖可以只是怀念先人且与天主教不冲突的思维给予开放