※ 引述《writerou (春衫犹湿)》之铭言：
: 庄子说的“坐忘”，
: 是让自己能够得到片刻的孤独，
: 也是另一种形式的沉淀，
: 帮助我们放空，
: 寻求生命智慧的可能。
: 这“坐忘”应是静坐的高境界了。
: 请问有没有静坐的八卦？
我是这样听说与推测的。
静坐之于坐忘，是以静坐不动来避免身心活动干扰，以集中心力。
之所以谓“忘”，乃是因为忘却世俗概念，譬如某种自我执著，甚或外在世界时空万物。
这种坐忘的放空有两种不同的进路─定与慧。
在讲定慧两种不同进路之前，先要了解到我们一般人的身心世界，其实犹如梦境。
简单说，轮回众生都在他自己的生命游戏中作著无止无尽的梦。
换言之，轮回众生其实一直都在迷糊未醒的作梦状态。若是醒来，也就解脱了。
大部份心力不强的迷糊众生，无法控制自己生命的轮回梦境，只是随波逐流浮沉生死。
以上述说法为例，所谓定力与慧力，就分别是在轮回梦境中的催眠与催醒的力量。
所谓定力，就是在轮回梦境中的催眠力量。
一般迷糊众生随梦摆布而容易受人催眠，而定力强者可以控制梦境，催眠自己与别人。
要知道一切世界现象无非轮回梦境，或好或坏，或高或低，皆在梦中。
静坐入定，可以用心力导致自己身心世界的轮回梦境发生改变。
譬如静坐禅定至空定境界，坐者肉体会在世上消失。
若坐者在定中念及某地形貌而出定，就可能会即刻在某地出现。
譬如在台北入空定消失，念及纽约时代广场，而即出现于纽约时代广场。
如此好像穿越空间的瞬间移动，但其实空间与坐者都是轮回梦境中的虚幻概念。
坐者入定起用，就如发挥催眠力量让自己由原来梦境转至另一梦境。
至于定力的坐忘，则是以催眠改变自我执著的对象。
人间一般人类的自我执著，是以个人肉体身心为我。
定力高深，反观自我肉身，则可脱离肉体身心，故谓坐忘。
定力坐忘的首先层次，是脱离肉体，以外在心神返观，不过如此尚非真正坐忘境界。
其次是融入宇宙大我，自觉与尘世时空万物融为一体，忘却原来个人肉体自我。
最高是超越宇宙时空，自觉一切尘世时空万物犹如泡沫，显现于自心无量清净境界，
这就是老子所谓“道”的境界，也是定力坐忘的最高境界，是一般道家坐忘所指境界。
但此境界尚是轮回梦境，只是已然超脱尘世时空。
所谓慧力，就是在轮回梦境中的催醒力量。
一般迷糊众生随梦摆布而容易受人催眠，而慧力强者可以催醒梦境，让自己醒来。
不过根本来说，所谓“自己”也是梦境中的虚幻执著，所以根本上并无人醒来。
因为催醒是摆脱梦境，而非如催眠是创造梦境，所以主要不在造成身心世界的改变。
慧力催醒所改变的，是自己对现象世界的观察，会愈来愈清楚真相，而不再迷惑。
慧力观察所发生的现象世界变化，就是逐渐看穿轮回梦境中的种种概念幻象，
而会观察到一切现象刹那生灭而毫无实体，一切心物只是刹那生灭的关系幻相。
所以有句偈语说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
所谓寂灭的涅槃，也就是从轮回梦境中醒来而解脱。
所谓慧力的坐忘，也就是以催醒来打破轮回梦境的自我执著，而忘却尘世自我。
而此轮回梦境催醒进程的忘我层次，也就是小乘佛教所谓的初果、二果、三果、四果─
从初果开始解脱个体身心的自我执著，到四果阿罗汉彻底解脱一切的自我执著。
这些催醒过程，只能看破梦境，而非如催眠般创造梦境。
所以单凭慧力是无法发起神通的，但慧力可以帮助有定力的修行者不至滥用神通。
至于定慧皆修的，就是佛菩萨的进路。
十地菩萨的海印三昧，可能就是相通于老子道境的程度，宇宙万象皆显于清净光明中。
不过十地菩萨还有兼具慧力观照，以而不失解脱修持。
而一般大神高仙的超脱道境，可能就比较缺乏慧观的解脱修持。
以坐忘而言，老子所述在于定力，而庄子所述除了定力还涉及慧力。
这就是为何《庄子‧天下篇》中，要将老子与庄子分派而述，
因为庄子所修已然涉及慧观，而老子所修主要在于止定，
这就是老庄两者在坐忘进路上的差别。
如此所述就是所谓坐忘功夫的大略八卦。