※ 引述《dinwang (@@)》之铭言：
: 佛教说人有三世 前世今世跟来世
: 而且今生如果过的好或不好,都是上辈子造的因
: 也就是俗称的因果报应
: 例如:
: 1这辈子是高富帅或富二代,是因为上辈子做很多好事
: 2这辈子当员工被惯老板压榨 是因为上辈子欺负惯老板
: 3这辈子当惯老板 是因为上辈子做很多好事
: 4这辈子被害人被凶手杀 是因为上辈子被害人杀凶手或杀人?
: 如果坏人这辈子过的很爽 好人过的很惨 也都是上辈子的因果报应
: 这辈子当坏人的坏报跟当好人的好报
: 通常要下辈子才会实现
: 听起来有点奇妙
: 请问 佛教说的三世因果报应是真的吗?
: 谢谢
三世因果说是真的吗？我不倾向用真假来看待这件事，如果我们回归到人类这个层面
来看，我们可以说三世因果说对某些人来说有用，但是是真的吗？
我不知道。
从印度史来看，亚利安人进入印度以后，为了统治原先住民而创造出种姓制度，从效
率来看，这是很有效的一套制度，能够让被统治者安分而不起来反抗。
所以后来的悉达多思想中所探讨的其中一项，就是轮回的除魅化，转而用另外一种说
法：缘起性空；意即，我们看到的这一个现在，是由诸般因缘聚合而成一个暂时的情
景，但是这个情景不断地在变化。世界如此，我们每一个存在亦然，没有一个不变的
存在在。
所有的事物都在变，如是地变，这是佛教针对婆罗门轮回观所提出的反思。那么，佛
教的轮回讲的是什么？
原始佛教中，轮回的终结为涅槃-火焰的熄灭。所谓火焰的熄灭听起来很玄，试着想一
想，一把火必须要有木材，火才能够燃烧，当木材被抽掉了，火再没有可燃烧的东西
时，便会慢慢熄灭。
在此，火焰的表面引申是痛苦，而木材则是自我，而若摊看原始佛教的论述，就会发
现添加木材的是我们自己。换句话说，痛苦来自于我们自己，我们必须为自己的痛苦
负起责任。
轮回最原初意指的是我们不断添加木材的这个动作，而看不清痛苦由自己所造而成，
称作无明。无明两字事实上并没有负面意涵，无明说的就只是一件事：没看见，英文
中的无明便叫做ignorance，忽视、看不见。
三世是指过去、现在与未来，那么报应是哪里来的？
业的梵文karma是指行动的总合，意指过去与现在的种种作为，会在未来集结成果。报
应两字原本指的，只是说我们必须肩负起自己的责任。
但是人类需要信仰，思想则会随着时间演变，慢慢地被添加信仰的成分进来，而这些信
仰的成分，说穿了，就是许多人需要一个外在依靠的投射。比如说我拜神就能够不生病
，能够赚大钱。人类有种种欲望，所以有偶像，但这充其量就是他们需要偶像。
报应演变成了善恶奖惩，这种末世判官的形象普遍出现在每一个宗教之中。
所以回到原本的问题，三世报应说是真的吗？
我认为应当看到的是，当我们能够兼负起自己生命的责任，为自己的痛苦与行为负责，
这样是很了不起的一件事，但能不能在兼负起自己生命的同时，体谅世界上就是有人需
要信仰？
承担自己的生命需要很大的勇气，那是很困难的一条路，认为有一个神或佛能够依靠，
相对来讲简单多了。信仰说穿了，只是某些人选择以简单的方式过活。
所以三世报应说是真的吗？一样的回答，我不知道。