※ 引述《ssaw5166 (工口桑)》之铭言：
: 中天之前做了一个让乡民很赌烂的民调
: 本肥搞不懂民调中的中华民族是什么意思
: 听起来有点虚无飘渺
: 有没有中华民族的八卦
如果想要一个不会自相矛盾的想法, 可以试试这样想:
“中华思想”本身是一种广域性的宗教, 而是由东亚的文明骨架将它孕育出
来的, 中华文明衍生出中华思想, 而东亚诸民族都受中华思想不同程度的影
响, 因此韩国和日本都有一定程度自称中华的想法或过去 (例如日本自称神
州) , 并使用汉字.
受中华思想影响的人群, 普遍继承某些共同的生活习惯和观念.
例如使用汉字, 观念上也有一个无形超越的神, 称之为“老天爷”“上天”
“上苍”, 崇敬和拜祭祖先, 庆祝某些共同的节日, 例如端午, 重阳, 清明
, 我们称这些人为“华人”.
华人是信奉中华思想的民族群, 类似基督徒, 穆斯林, 华人的上天等同基督
徒的上帝与穆斯林的真主; 华人重视农历新年, 如同基督徒重视圣诞节; 华
人认为有一个皇帝道统或者天子, 就像穆斯林的哈里发; 汉字之于华人, 就
像拉丁字母之于基督徒.
中华思想吸收了儒教, 道教和部份佛教, 情况像是早期基督教吸收了部份犹
太教的观念.
把“中国”解成国籍是政治需要, 往往会出现一些自相矛盾的情况, 例如马
来西亚华人, 就中华人民共和西的说法他们就是“马来西亚人”, 不是“中
国人”(因为如果中国是国籍, 则说马来西亚华人是中国人, 就会产生很严
重的外交问题) , 但是马来西亚华人自我认同是华人, 用国籍去解释, 这件
事就会一团乱. 用宗教去解释, 则事情就没有矛盾.
用这样的思路, 中华思想是宗教, 信奉中华思想, 就是华人, 不论其国籍.
而“中国”其实是一个古文明, 中华文明和基督教文明, 穆斯林文明等是一
个巨大的影响圈, 有影响较深的地区, 也有影响较外围的地区, 例如日本,
朝鲜, 越南.
而中原或者中国大陆, 相当于欧洲之于基督教的意义, 也相当于中东之于穆
斯林的意义.
只是在十九世纪末, 二十世纪初, 民族主义盛行, 而“民族国家论”是当年
被视为合理的建国理由, 受了民族主义思潮的影响, 当年的华人知道中华存
在, 却不太能理清中华是什么, 就学西方一样, 把中华定义为跟英格兰, 德
意志, 法兰西一样的“民族”, 所以才产生了中华民族论. 但中华民族这概
念一出生就是多重标准的.
所以一开始是驱逐满人(也就是汉人中心主义), 但不久之后又觉得要把汉满
蒙回藏也包进去, 在中华人民共和国建立时, 则出现“五十六个民族”说法
, 后来再发觉原来这片土地上有更多不同民族的人. 但是心底里又觉得中华
民族就是汉人, 什么藏人蒙古人就是格格不入, 而且事情变更复杂, 外蒙古
是独立的, 内蒙古则在中华人民共和国治下. 那到底蒙古人是不是华人? 不
断的矛盾产生, 就是在于当初对华人, 汉人, 中华民族的定义含糊了.
那是因为当初为了适应西方的民族主义概念, 而将“文明”降格成“民族国
家”的结果, 如果要把基督教全都视为一个民族国家, 或者穆斯林全部视为
同一个国家, 大概会产生这么多的问题.
所以, 如果要认真去看中华民族, 那么其实中华民族, 应该理解成“受中华
文明不同程度影响的诸民族”, 那就解释了“华人”这身份为何能够同时和
各种国藉兼容. 一个人可以既是马来西亚人, 同时也是“中华(诸)民族”,
在台湾的情况也一样. “信奉中华思想的台湾人”, 会同时自称台湾人以及
“中华民族”, 不认同的人就认为自己不是.
这也能解释为何一些向生理特征上有明显差别的, 而且语言也和其他人相对
不通的, 例如广东人, 还是能安然接受自称中华民族. 那就是说广东人信奉
中华思想的程度比较深.
至于说, 华人也可以同时信其他宗教这一点, 可以说以宗教而言, 中华思想
是一种宽容的宗教, 故并不排斥其他宗教的节日和观念. 不同思想的华人,
可以视为中华思想的不同宗派, 所以会有比较宽容的, 而坚持中华民族必须
大一统, 用宗教的角度理解, 就是政教合一的想法了.
我这想法应该是属于非常罕见的, 因为基本上不会有教科书这样教, 但这可
以抒解“华人”与“各种其他身份”的矛盾, 选择一个较少自相矛盾的答案
, 总比天天争论到底谁是中国人谁不是好多了.